Adivinacion

Significat d'Adivinacion

«endevinar, practicar l'endevinació». Cognats d'aquest vocable apareixen en arameu tardà, en cóptico, siríaco, mandeano, etiòpic i aràbic, així com la llengua de Palmira. L'arrel hebrea apareix 31 vegades en el text bíblic: 11 vegades com a verb, 9 com a participi i 11 com a nom.

L'endevinació era un paral·lel pagà de la profecia: «No sigui trobat en tu qui faci passar al seu fill o a la seva filla pel foc, ni qui practiqui endevinació … Perquè aquestes nacions que heretaràs, a endevins i a endevins senten; mes a tu no t'ha permès això Jehová el teu Déu. Profeta d'enmig de tu, dels teus germans, com jo, t'aixecarà Jehová el teu Déu; a Ell sentireu» (Dt 18.10, 14–15: primer ús del terme).

El terme qasam es refereix a l'acte de buscar la voluntat dels déus a fi de conèixer les seves accions futures o aconseguir la seva benedicció per a alguna acció proposada (Jos 13.22). És possible que els adivinadores conversaven amb dimonis (1 Co 10.20).

En uns certs casos, la pràctica d'endevinació involucrava ofrenes i sacrificis sobre un altar a la divinitat (Nm 23.1ss). A través d'un buit en la terra, l'adivinador es comunicava també amb els morts (1 S 28.8). O sacsejava saetas, consultava ídols domèstics i estudiava els fetges d'animals morts (Ez 21.21).

L'endevinació era un dels intents humans de conèixer i controlar el món i el futur, deixant de costat al Déu veritable. Era l'oposat a la veritable profecia, la qual és essencialment submissió a la sobirania de Déu (Dt 18.14).

Tal vegada l'ús més ambigu i complicat del terme apareix en Nm 22—23 i Pr 16.10, on sembla ser equivalent a «profecia». Balaam tenia fama d'endeví entre els pagans; al mateix temps, reconeixia a Jehová com el seu Déu (Nm 22.18). Va acceptar diners pels seus serveis i probablement no tenia problemes amb ajustar el seu missatge al grat dels seus clients. Això explicaria el perquè Déu es va enutjar amb ell i ho va confrontar (Nm 22.22ss), encara que ja li havia dit que acceptés la comissió i acompanyés als enviats del rei (22.20). Segons sembla, Balaam havia resolt agradar als seus clients. Però, una vegada que #aqueix actitud es va tornar submissió, Déu li va permetre seguir el seu camí (Nm 22.35).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: ADIVINACION

ENDEVINACIÓ segons la Bíblia: Llegim per primera vegada sobre l'endevinació quan Faraó convoca a tots els mags, «chartummim», d'Egipte, i als savis, perquè interpretin el seu somni (Gn. 41:8).

Condemnada amb pena de mort en la Llei (Lv. 20.27, etc.). Les nombroses referències en les Escriptures a les diverses formes de l'ocultisme, com ara se'l denomina, i les fortes denúncies en contra que els israelites tinguessin cap participació en tal cosa, mostren que es tractava d'una perillosa realitat, per molt que fos l'engany que a vegades pogués haver-se inclòs en això.

Llegim per primera vegada sobre l'endevinació quan Faraó convoca a tots els mags, «chartummim», d'Egipte, i als savis, perquè interpretin el seu somni (Gn. 41:8).

Havent fracassat tots els seus intents, va ser anomenat l'home de Déu que estava en la presó perquè interpretés el somni, i això va resultar l'ocasió de dur a terme els propòsits de Déu respecte a José.

És indubtable que l'anterior classe d'homes eren eminents pel seu patrimoni de coneixements, com ho eren els que es trobaven en la cort de Babilònia, sobre els quals Daniel va ser fet cap (Dn. 4:7, 9).

Entre els mags d'Egipte n'hi havia alguns, almenys, que podien exercitar poders més enllà dels obtinguts pel coneixement humà.

Quan Moisès estava tractant de convèncer a Faraó del poder de Déu mitjançant senyals, els mags d'Egipte van poder convertir les seves vares en serps, i simular les dues primeres plagues amb els seus encantaments (Éx. 7.22; 8:7).

Éstas van ser la transformació de l'aigua en sang, i la plaga de les granotes. Això es trobava més enllà del poder merament humà, i és evident que els mags no obraven pel poder de Déu; ha d'haver estat llavors pel poder de Satanàs.

Es desconeix la naturalesa dels encantaments utilitzats; la paraula és «lat», i significa «arts secretes, màgiques».

Satanàs pot suggerir quins encantaments emprar, si l'home està disposat, i pot exercitar els seus poders fins allí on Déu li ho permet. Després d'aquestes dues plagues, el poder va ser refrenat, i els mags van haver d'admetre, quan es van formar els polls, «Dit de Déu és éste».

En Dt. 18.10-11 se dóna una llista de coses que tenen a veure amb l'endevinació que van ser denunciades pel Senyor:
(a) Endevinació, «qesen», «predicció».

Un notable passatge en Ez. 21.21-22 dóna uns exemples de com endevinaven els pagans. El rei de Babilònia havia arribat a una cruïlla; desitjant saber si havia de prendre el camí a Rabá o a Jerusalem, va recórrer a l'endevinació.

Primerament, «va sacsejar les seves fletxes». És indubtable que es van inscriure dos o més fletxes amb els noms de les ciutats, agitant-les en el carcaix; la fletxa presa amb la mà dreta decidiria quin era el camí a prendre.

Jerusalem va caure a la mà dreta. És possible que el rei tingués encara dubtes, per la qual cosa es desconeix com s'usaven éstas en endevinació; cp. Zac. 10:2. El rei va buscar encara una altra guia: «va mirar el fetge».

Hi havia unes certes normes per les quals es deia que les entranyes d'un sacrifici eren propícies per a alguna cosa, o no. Que el rei utilitzés tres maneres diferents d'endevinació demostra que no tenia una gran confiança en elles; és possible que hagués estat enganyat per elles anteriorment. Quina diferència d'una resposta que Déu concedís a Israel!

S'esmenten altres mitjans d'endevinació, com a «endevinació per la copa» (Gn. 44:5, 15). Això era practicat pels egipcis i perses, i es descriu així: es tiraven petits trossos de metall i piedrecitas, marcats amb signes, a la copa, i s'obtenien respostes d'elles en caure.

A vegades s'omplia la copa amb aigua, i en caure la llum del sol sobre l'aigua, es veien o imaginaven imatges sobre la superfície. Una altra referència és: «El meu poble al seu ídol de fusta pregunta, i el tronc li respon» (Us. 4.12).

Els àrabs usaven dues vares, sobre una de les quals s'escrivia «Déu ho vol», i sobre l'altra «Déu ho prohibeix». S'agitaven juntes, i la primera a caure, o a ser treta, era acceptada com la resposta; o es llançava una vara, i la resposta quedava donada per la direcció en la qual queia.

Es veurà aquí que s'invocava a un «ídol de fusta», i que el que «el tronc», o la vara, digués, quedava controlat per ell. Així que en tota endevinació s'usaven encantaments, i s'invocava als déus
perquè donessin les respostes més favorables.

Sabem que darrere de tot això es trobaven dimonis que controlaven els resultats donats, per a dur a terme els propòsits de Satanàs.

En Fets trobem a una jove posseïda per esperit d'endevinació, o de Pitó. Éste era un oracle profètic a Delfos, considerat com el centre focal de l'endevinació pagana.

Un esperit maligne relacionat amb aquell oracle posseïa a aquesta jove. És notable el testimoniatge de l'esperit maligne cap als serfs del Déu Altíssim; pot haver-se vist forçat a parlar així en veure's davant el poder de Déu (com els dimonis reconeixien atemorits a Crist);

no obstant això, l'apòstol no podia tolerar recomanacions procedents de tal font: l'esperit va ser tirat per un poder superior. Aquí va acabar la seva endevinació, i el seu amo va perdre la font dels seus inics beneficis (Hch. 16.16-19).

(b) Endeví o, com uns altres ho tradueixen, «observador dels temps»: pot haver inclòs totes dues coses. El terme és anan, que també es tradueix com a encantador, embruixador.

L'observador dels temps determinava els dies propicis i no propicis, i res havia de fer-se sense consultar als déus. Tenim un exemple d'això en Ester, quan Amman va tirar sorts per a trobar el dia en què dur a terme els seus plans contra els jueus (Est. 3:7).

És indubtable que en tirar la sort van invocar als seus déus per a assegurar l'èxit. Uns altres practicaven els auguris amb el similar propòsit de determinar la voluntat del seu déu.

La resposta a les seves preguntes podia venir dels trons, llampecs, de la forma dels núvols, o del vol o aparició d'uns certs ocells.
(c) Sortilegi, nachash, «un murmurador».

Això sembla referir-se als càntics o als encantaments murmurats com un preliminar per a obtenir la resposta dels esperits que desitjaven consultar. Ésta és una de les formes a les quals va recórrer Manasés (2 R. 21:6).

(d) Embruixador.
El terme utilitzat és «kashaph», i es refereix a la pràctica de les arts màgiques, amb l'intent de danyar a homes o animals, o de pervertir la ment; fetillar.

Pot ser que no tinguessin poder per a danyar a uns altres tret que aquella persona, per curiositat o amistat, sentís voluntàriament els encantaments utilitzats. Manasés també va practicar aquesta iniquitat (2 Cr. 33:6). Nínive és comparada a una ramera ben afavorida, mestra en encanteris (Nah. 3:4).

(e) Encantador.
Ve de chabar, «unir juntament, fascinar».
S'associa amb un altre terme, lachash, «parlar d'una manera suau i gentil», i s'aplica després a l'encantament de les serps (Sal. 58:5).

Similarment l'home és enganyat i baixa la guàrdia de la seva aversió a relacionar-se amb els esperits malignes, fins a arribar a veure's sota la seva influència.

En Is. 19:3, un altre terme, ittím, es tradueix «evocador» amb un sentit similar, com aquell que dóna un suau so en els encantaments dels embruixadors.

(f) Endeví (o amb esperit d'endevinació).
El terme hebreu és ob, que significa «una ampolla de cuir», i se suposa que implica que les persones al·ludides estaven inflades amb un esperit.

Apareix setze vegades, traduït en aquest sentit en tots ells menys en Job 32:19. Com a exemple del sentit d'aquesta paraula està la dona d'Endor, consultada per Saúl.

D'ella s'afirma que tenia «esperit d'endevinació». Saúl li va demanar a la dona: «Et prego… que em facis pujar a qui jo et digués. » Tan aviat com la seva vida va quedar garantida per un jurament, li va preguntar a qui anava a cridar.

És evident que era la seva professió cridar als esperits dels morts, però en aquesta ocasió va reconèixer l'obra d'un poder superior, doncs en veure a Samuel va quedar terroritzada.

Aquella dona pensava que el seu dimoni familiar es personificaria com de costum; d'aquí el seu terror quan Déu va permetre que el veritable esperit de Samuel aparegués, en aquest cas particular.

Samuel li va dir a Saúl que l'endemà ell i els seus fills estarien amb ell. No se sap si en el terme anterior sempre està implicat el poder de dir esperits de morts.

Una cosa notable, en relació amb els quals tenen esperit familiar, és que aparentment se sent una veu «des de la terra» (Is. 29:4).

(g) Mag de yiddeoni, «un savi».
L'única cosa que es diu d'ells en les Escriptures és que «murmuren parlant» (Is. 8.19). És indubtable que això formava part dels seus encantaments, usats per a atordir a aquells que anaven a demanar-los consell, i potser necessaris per a fer entrar en acció l'esperit que desitjaven consultar.

Pot ser que el consell fos bo a vegades a fi de portar més eficaçment als enganyats sota la influència dels mals esperits. (Per a Mt. 2.16, veure MAG.)
(h) Consultador de morts. De «darash methim», «consultar als morts».

Això apareix solament en Dt. 18.11, encara que s'implica el mateix en Is. 8.19. Haguessin d'anar els vius als morts? No haguessin d'anar darrere del seu Déu? I en Sal. 106:28 llegim d'alguns que «van menjar els sacrificis dels morts», la qual cosa pot haver constituït un acte preliminar per a consultar-los.

L'anterior és la llista donada en Dt. 18.10, 11; hi ha uns altres que s'esmenten en altres passatges.
(i) Astròlegs «els contempladores dels cels»

(Is. 47:13) amb finalitats astrològics. En Daniel, la paraula traduïda «astròleg» en tot el llibre, ashshaph, és distinta, i no implica cap relació amb els cels, sinó que es tracta de «embruixadors» o «encantadors», com llegim amb referència a Babilònia en Is. 47:9, 12, on es parla d'una multitud d'encanteris i d'encantaments.

Juntament amb els astròlegs babilònics del v. 13 s'esmenten els que observen les estrelles, que poden haver-se dedicat a pronosticar esdeveniments sobre la base de les posicions alterades dels planetes en relació amb les estrelles. A això s'afegeixen els que cada mes [et] pronostiquen, que probablement deduïen els seus pronòstics de la lluna.

També relacionat amb Babilònia tenim el terme endevino, gezar, «dividir, determinar el fat o el destí» mitjançant qualsevol forma pretesa de predir esdeveniments.

En el NT, a més del cas ja esmentat de la jove posseïda per un esperit pitónico, llegim d'uns altres, com el de Simón, que va usar d'encantaments, i va fascinar per llarg temps a la gent de Samaria (Hch. 8:9-11);

Elimas, el mag, un jueu que a Xipre procurava oposar-se a l'obra de Déu (Hch. 13:6, 8). Éstos usaven arts màgiques, «màgia» (Hch. 19.19), atraient després de si a les gents.

En Apocalipsi s'usa una altra paraula traduïda fetilleries, farmàcia, referida a drogues, «atordir amb drogues», i per extensió a qualsevol sistema de fetilleria mitjançant encantaments (Ap. 9.21; 18.23; cp. 21:8; 22.15).

La fetilleria queda classificada entre els pecats més greus, i s'aplica també a l'església profesante en la Babilònia mística. Apareix en la llista dels fruits de la carn (Gá. 5.20).

L'anterior ha estat tan sols un breu repàs del subtil poder de Satanàs en el món invisible, mitjançant el qual enganya la humanitat, almenys allí on l'home és la seva ben disposada víctima.

És clar que l'endevinació i les arts ocultes no haguessin de ser confoses amb una mera prestidigitació. Per molt que hi hagi trucs i enganys associats amb ella, darrere es troba el poder real de Satanàs.

Alguns embruixadors convertits en temps moderns en diverses parts del món han donat testimoniatge que havien estat controlats per un poder superior al seu propi; però que éste va cessar totalment en creure i confessar a Crist.

És important veure que aquest poder és de Satanàs, a causa del gran augment, en l'actualitat, dels cultes satanistas i de les sectes ocultistes, i a la gran inclinació de la societat cap a l'astrologia, espiritisme, coses a les quals fins i tot els cristians poden veure's arrossegats, i ho han estat, atrets per la curiositat.

«Ningú us privi del vostre premi…, entremetent-se en el que no ha vist, vanament inflat per la seva pròpia ment carnal» (Col. 2.18).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: ADIVINACION