Hexapla d'origen, l'

HEXAPLA D'ORIGEN, LA. Un dels grans assoliments de la crítica textual, la presentació de sis columnes d'Orígens de diverses versions gregues de l'Antic  Testamentose va iniciar a Alexandria en 230 o en 238, i es va acabar en Cesarea al voltant de 245. L'objectiu d'Orígens era establir una relació entre la Septuaginta (LXX) i els textos hebreus de l'AT. La seva motivació no va anar purament crítica amb el text, encara que els seus escrits mostren que òbviament gaudia de l'estudi textual, i difícilment podria haver arribat al final de tal empresa sense una aptitud per a això. Però també tenia una raó de caràcter una cosa diferent: desitjava establir per a l'Església una base sòlida en el seu diàleg amb el judaisme. Com quedarà clar, l'Hexapla va mostrar aquells passatges que van ser acceptats només per jueus o només per cristians. L'enfocament d'Orígens s'exposa en la seva resposta a una carta de Julio Africano (ca. 240). Ell escriu: -M'esforço per no ignorar les seves diverses lectures [LXX],

Per a aconseguir el seu objectiu, Orígens va reunir tots els materials disponibles relacionats amb les versions hebrea i grega. Va exposar les versions hebrea i grega en columnes paral·leles. Aquests contenien, d'esquerra a dreta:

1. El text hebreu, en caràcters hebreus

2. Una transliteració d'això a caràcters grecs.

3. La versió d'Aquila

4. La versió de Symmachus

5. La LXX

6. La versió de Theodotion (almenys en alguns llibres, encara que no en els Salms o Profetes Menors)

A més, es van utilitzar altres tres versions. Aquests es coneixen com a Cinquena, Sexta i Septima. Cap d'ells estava complet ( Cinquena contenia almenys 4 Regnes [2 Reis], Job, Salms i els Profetes Menors; Sextaal menys Job, Salms, Cantar dels Cantessis i Habacuc). Sembla que els termes -Heptapla- i -Octapla- es van usar per a descriure parts del treball que contenien set o vuit columnes, on una o més de les tres versions addicionals estaven disponibles. Existeix una disputa sobre el significat d'un altre terme, "Tetrapla". En el passat, es creia generalment que després de completar l'Hexapla, Orígens va compilar més tard una Tetrapla, que constava de les columnes 3 a 6 de l'obra més gran. Això ha estat desafiat per Orlinsky, qui va argumentar que l'Hexapla va ser precedida per un intent de revisió, abans que Orígens arribés a posseir Cinquena, Sexta i Septima. Segons aquesta teoria, la pròpia Hexapla es va iniciar al voltant de l'any 238. L'assumpte es torna complex per les declaracions imprecises i contradictòries dels testimonis antics, i pel fet que el terme -Hexapla- no sembla haver estat utilitzat pel propi Orígens.

S'ha trobat un fragment de l'Hexapla com a escriptura inferior d'un palimpsest a Milà. Té columnes 2 a 6, sent la sisena Cinquena. Cada línia té només un parell de paraules, en part per a facilitar la comparació entre les columnes, en part perquè fins i tot la fulla de pergamí més gran pot contenir només columnes estretes quan hi ha tantes. Aquest palimpsest és bastant extens, conté 35 folis i uns 150 versos.

Un fragment molt més petit, del Salm 22, va ser trobat al Caire Genizah. Conté les sis columnes.

La comparació de l'hebreu i la LXX va revelar tant addicions com omissions en aquest últim. Orígens els va indicar per mitjà dels símbols desenvolupats per l'erudició clàssica alexandrina (els símbols aristarquianos). Les paraules en la LXX però no en l'hebreu van ser abraçats per un obelus ( £ o ÷ ) i metobelus ( ¤ o  ). On la LXX mancava de material que es troba en hebreu, Orígens ho va agregar d'una altra versió (generalment Theodotion), entre asterisc ( ) i metobelus. No obstant això, tals signes estan totalment absents en els fragments de Milà. Això ha portat a Kahle a desafiar l'opinió tradicional que es van utilitzar en l'Hexapla. En la seva opinió, Orígens va utilitzar l'Hexapla com a base per a una edició crítica de la LXX, en la qual es van utilitzar aquests signes. En contra d'això, s'ha suggerit que quan es va escriure la còpia de Milà en el segle X, els símbols havien desaparegut del text.

Kahle també crida l'atenció sobre el fet que en totes les columnes del palimpsest de Milà, el Nom Diví està escrit amb les lletres del tetragrámaton hebreu. Això li porta a concloure que tots els manuscrits usats ​​per Orígens, inclosos els de la LXX, eren d'origen jueu.

L'efecte de l'Hexapla en el text de la LXX no va ser del tot bo. Orígens creia que el text original de la LXX era el més pròxim al text hebreu de la seva època, que va suposar que era en si mateix original (aquest text hebreu era molt similar al text masorético). En realitat, hi ha moltes lectures en les quals la LXX conserva una forma més antiga i pura del text hebreu (l'evidència de Qumrán ha establert algunes d'aquestes). El treball d'Orígens va tendir a tenir en baixa estima tals variants del text hebreu actual. L'estudi de l'Hexapla en la seva forma original hauria deixat clara la situació a un erudit competent. No obstant això, les còpies que es van fer generalment només contenien la cinquena columna. Els signes crítics no poden haver tingut molt de sentit per si mateixos i, com a conseqüència, van ser esborrats gradualment. El resultat va ser una forma de la LXX que contenia passatges suplementaris d'altres versions on havia omès material trobat en hebreu. L'estudi de l'Hexapla i la recuperació dels símbols aristarquianos és una etapa vital en la nostra recuperació del text grec antic, preorigénico, de la LXX.

La pròpia Hexapla, una enorme recopilació de 6.500 o més pàgines, en uns bons 15 volums, es va quedar en Cesarea. Mai es va copiar íntegrament. Uns certs erudits eminents es van prendre la molèstia de consultar-ho; un pensa especialment en Pàmfil, Eusebio de Cesarea i Jerónimo. Es presumeix que els volums van ser destruïts amb la resta de la biblioteca durant les invasions àrabs de principis del segle VII. El nostre coneixement d'ella és, per tant, fragmentari. Els manuscrits que conserven els símbols crítics són de gran importància. Els més valuosos són els manuscrits G (Codex Sarravianus), M (Coislianus), tots dos que contenen el Pentateuco i alguns llibres històrics, i 86 i 88 (el manuscrit Chigi) dels profetes. També hi ha materials versionales molt importants: el siro-hexapla i l'armeni.

Montfaucon (1713), Bahrdt (1769-1770) i Frederick Field (1875) han realitzat edicions de les restes Hexaplaricos.

En conclusió, s'ha d'advertir al lector que l'intent d'aquest article per aconseguir claredat pot ser enganyós: gairebé no hi ha pregunta que es pugui fer sobre l'Hexapla que pugui rebre una resposta simple. Vegeu el text en PG 11: 41-48.

Bibliografia

Textos primaris:

Coix, CE 1986. Materials hexaplaricos conservats en la versió armènia. SBLSCS 21. Atlanta.

Field, F. 1875. Origenis Hexaplorum quae supersunt. 2 vols. Oxford.

Mercati, G. 1958. Psalterii Hexapli Reliquiae. . . Pars Prima. Codex rescriptus Bybliothecae Ambrosianae O 39 SVP. Phototypice Expressus et Transcriptus. Ciutat del Vaticà.

—. 1965. 1040 Pars Prima. -Osservazioni-: Commento critico al testo dei frammenti esaplari. Ciutat del Vaticà.

Taylor, C. 1900. el Caire hebreu-grec Genizah Palimpsests. Cambridge.

Obres secundàries:

Hanson, RPC 1959. Al·legoria i esdeveniment. Londres.

Jellicoe, S. 1968. La Septuaginta i l'estudi modern. Oxford.

Kahle, P. 1960. Els manuscrits de la Bíblia grega usats ​​per Orígens. JBL 79: 111-18.

Mercati, G. 1896. 1040 D’un palimpsest ambrosià contenente i Salmi esapli. Atti della Accademia Reale delle Scienze di Torino 31: 655-76.

Orlinsky, HM 1952. Tetrapla d'Orígens: una ficció acadèmica? PWCJS 1: 173-82.

Swete, HB 1914. Introducció a l'Antic Testament en grec. 2d ed. Cambridge.

      DC PARKER