Hurrianos

HURRIANOS. Un grup ètnic testificat en l'ANE  des del 3  al 1r  mil·lenni AC Durant la segona meitat del 2do  mil·lenni AC van aconseguir la seva major extensió geogràfica i van ocupar un lloc destacat en la història i la cultura del Pròxim Orient. Els hurritas poden ser les persones a les quals es fa referència en l'AT com a ḥōrı̂. Malgrat tot el que se sap sobre el seu significat, existeixen grans dificultats per a estudiar als hurritas: (1) el seu idioma s'entén imperfectament, en gran part perquè encara hi ha relativament pocs textos hurritas existents; (2) la cronologia de l'evidència epigràfica i arqueològica relacionada amb els hurritas no sempre és clara; (3) molta de la informació sobre els hurritas prové de fonts no hurritas, és a dir, els seus veïns a Mesopotàmia, Síria, Egipte i Anatolia; (4) és difícil identificar què és hurrita i què és indígena en les cultures en les quals van exercir un paper, perquè semblen haver-se assimilat fàcilment a les cultures a les quals es van unir. No obstant això, és possible identificar la seva llengua i moltes de les seves característiques, per a traçar una història general dels hurritas,

—

A. Llengua hurrita     

B. Història abans de ca. 1550 a. C.      

C. Història després de ca. 1550 a. C.      

D. hurritas en Mitanni     

E. Hurritas de Síria     

F. Hurrians en Anatolia     

G. hurritas en Canaán     

H. Cultura hurrita     

I. La participació hurrita en l'ANE     

—

A. Llengua hurrita     

Com molts dels grups ètnics que van ingressar a Mesopotàmia, Síria i Anatolia, els hurritas van triar l'idioma i l'escriptura locals per als seus registres. Per tant, la majoria dels registres provinents de llocs que se sap que tenien poblacions hurritas estan escrits en acadio (sovint una varietat perifèrica com en Nuzi o Amarna), hitita o ugarítico. No obstant això, s'han trobat alguns textos completament en hurrita en Boghazköy, Mari, Ugarit i en altres llocs. A més, una gran quantitat de paraules hurritas apareixen en textos escrits en altres idiomes ANE, i els noms personals hurritas, que tendeixen a "ser "noms d'oracions", proporcionen informació addicional. Sobre la base de l'evidència disponible, és clar que la llengua hurrita és una llengua aglutinant del grup asiàtic. Dels idiomes coneguts de l'ANE, està més estretament relacionat amb Urartian,SCCNH 1: 77-89 i 1971; Speiser 1941; Gelb, Purves i MacRae 1943).

B. Història abans de ca. 1550 a. C.      

Els hurritas poden haver-se originat al Caucas Sud i Armènia. La seva història es divideix normalment en dues fases: abans i després de ca. 1550 a. C.  En el primer, sempre són figures una mica vagues que semblen haver emigrat al S i a l'O  de la seva terra natal original al Pròxim Orient. L'evidència dels noms geogràfics els situa a la regió N Transtigris durant el període pre-sargónico (Astour SCCNH 2: 3-68). Ja en el període sargónico del tercer mil·lenni A. C., és possible que s'hagin establert en Urkiš, prop de Diyarbakr, si la carta de Tish-atal, rei d'Urkiš  i Nawar, pertany de fet al període acadio tardà (Hrouda 1958; Gelb 1956). De fet, Urkišfigura en la mitologia hurrita com la seu de Kumarbi, una de les principals deïtats hurritas. Durant el període Ur III, els noms hurritas apareixen en textos relacionats amb les regions del nord i l'est del sud de Mesopotàmia, àrees en les quals els reis d'Ur III van fer campanya i van conquistar. Algunes de les persones amb noms personals hurritas són alts funcionaris en territoris conquistats, mentre que unes altres són presoners de guerra (Gelb 1944). Aquesta evidència suggereix que els reis d'Ur III van participar en les anomenades "Guerres Hurrianas".

En el segle XIX i principis del XVIII a. C.  apareixen hurritas entre les poblacions de Mari, Chagar Basar i Šemšllaura . De fet, en Mari es van trobar alguns textos hurritas. Durant el regnat de Šamši-Adad , qui va consolidar un imperi que s'estenia des d'Assíria fins a Mari, els hurritas apareixen entre la "gent dels pujols" que ataca els territoris al nord i a l'est d'Assíria, segons va informar Ishme-Dagan, qui va fer campanya a favor del seu pare en #aqueix regions. A més, existeix evidència d'estats hurrianos al País " Alt" en el nord de Síria en aquest moment. En l'època de Zimri-Lim de Mari, els hurritas estaven ben establerts al N d'Alep. Després de la caiguda de Mari en Hammurabi de Babilònia, les fonts són escasses per a les regions en les quals es testifica als hurritas. Cap als segles XVIII i XVII a. C.no obstant això, es troben números significatius d'hurritas en els textos d'Alalakh Nivell VII. A més, els noms dels mesos hurritas estaven en ús tant en Alalakh com en Yamhad en #aqueix moment. Per tant, sembla que des del període pre-sargónico fins al període  OB , la presència hurrita en el Pròxim Orient va créixer i es va expandir S i W a Mesopotàmia i Síria. Això va ser possible, particularment durant el període posterior d'OB, perquè el govern babilònic no es va estendre prou al N per a abastar les àrees hurritas, el regne de Yamhad a Síria estava concentrat a l'O. de l'Eufrates i Assíria estava dividida i feble. Per tant, el camí estava buidat per a l'assentament hurrita en l'alta Mesopotàmia i Síria. De fet, en l'època d'attušiliš Ḫ I i MaršilišI de l'Imperi Antic hitita a la fi del segle XVII a. C.  , hi ha referències a una amenaça hurrita per als hitites en Anatolia. A més, Muršiliš I va barallar una batalla amb els hurritas en la seva marxa de retorn del saqueig de Babilònia (Kupper CA 2/1 : 1-41).

C. Història després de ca. 1550 a. C.      

En la segona fase, després de ca. 1550 a. C.  , els hurritas de l'ANE presenten una imatge sorprenentment diferent. Primer, són presents en quantitats considerables en l'alta Mesopotàmia (Tepe Gawra, Arraphe i Nuzi, per exemple), a Síria (Alalakh, Ugarit, Qatna i Tunip) i en Anatolia (Kizzuwadna i en les terres hitites). Els hurritas, llavors, estan testificats en l'àrea que s'estén almenys des de les muntanyes Zagros fins al Mediterrani i fins a Anatolia. A més, la seva influència es va sentir a Xipre i en Canaán, encara que l'evidència en aquests casos està lluny de ser clara. En segon lloc, els estats hurritas del nord de Síria i Mesopotàmia s'havien unificat. Aquesta "confederació" era coneguda per diversos noms, el més famós dels quals és Mitanni, amb la seva capital en Wašukanni (potser Tell Fakhāriyyah;veure també MITANNI). Encara que la relació precisa entre els dos no és clara, un dels estats dins de Mitanni era el regne d'Hurri o les terres d'Hurri, aparentment situat a la regió N de Mitanni, que pot haver tingut algun reclam de primacia dins de Mitanni. Es desconeix el procés exacte pel qual els hurritas es van estendre tan ràpidament a noves àrees i es va formar Mitanni (Drower CA 2/1: 417-525).

Al mateix temps, apareix un nou element entre els noms hurritas. En els registres apareixen més de 100 noms indo-aris, la majoria pertanyents a reis, prínceps o alts funcionaris. Els elements indo-aris inclouen els noms de déus equiparats amb els déus vèdics Indar, Soma, Vaja, els Devas, Svar i Rta. També apareixen en els registres una sèrie de termes numèrics indo-aris i termes relacionats amb cavalls i carros. De particular importància, la noblesa en les àrees hurritas, els de la classe propietària de carros, van ser anomenats maryannu, que probablement prové de l'indoeuropeu marya, "jove o guerrer".

L'element indo-ària entre els hurritas s'ha relacionat amb les -migracions indoeuropees- del 2d mil·lenni ABANS DE CRIST La coincidència de l'aparició d'aquest element i els canvis en l'organització política hurrita s'han interpretat com una presa de possessió dels hurritas per una Classe dominant indo-ària amb una aristocràcia basada en carros que va modelar als hurritas en una potència militar eficient. D'altra banda, el percentatge de noms indo-aris és molt petit, els estats hurritas existien abans d'aquest temps, i Mitanni i els altres centres hurrianos continuaven sent essencialment "hurrianos". Per tant, és possible que els hurritas simplement sentissin una forta influència indoeuropea, particularment en la tecnologia de la guerra.

D. hurritas en Mitanni     

Mitani (incloent el regne d'Hurri) representa l'entitat política hurrita important més en el mil·lenni després 2d AC La història de Mitani es discuteix en una altra part; aquí és suficient assenyalar que Mitanni, amb el seu nucli de població hurrita, es va expandir ràpidament per a convertir-se en la nació més poderosa de Síria i Mesopotàmia. Després d'un període d'hostilitats amb Egipte durant les campanyes dels faraons de l'Imperi Nou, Mitanni i Egipte van entaular relacions diplomàtiques durant el període d'Amarna. Llavors Mitanni es va convertir en un participant principal en la gran era de l'internacionalisme en l'ANE. Com a resultat, els hurritas de Mitanni estaven en contacte política i culturalment amb Egipte, Mesopotàmia, el Llevant, l'Egeu i S Mesopotàmia (Drower CA 2/1: 417-525). L'evidència arqueològica de llocs com Nuzi i Alalakh demostra clarament l'efecte d'aquests contactes en la pintura mural, la ceràmica i les arts glípticas (Smith 1965).

Després de la caiguda del regne de Mitanni (ca. 1350 AC ) el seu territori i la població hurrita van ser governats a vegades per assiris en l'E i hitites en el W. els assiris i els hitites fins al regnat de Salmanasar I d'Assíria (1274-1245 AC ), qui va annexar el que quedava de Mitanni a Assíria. Al llarg d'aquest període d'ocupació i conflicte, la influència hitita i assíria es va sentir profundament en els territoris hurritas de Mitanni, particularment a les ciutats-estat del nord de Síria que van ser absorbides des del principi per l'Imperi hitita (Goetze CA 2/2 : 1-20 ; Munn-Rankin CA 2/2: 274-306).

És important assenyalar que alguns dels estats "neo-hitites" que van créixer en el nord de Síria i les muntanyes Taure arran de l'Imperi hitita i la confusió general en el Pròxim Orient després de ca. 1200 estaven bé dins de l'antic territori de Mitania. La mesura en què la població hurrita de Mitanni encara era present en aquestes àrees i la seva contribució a la cultura dels estats neo-hitites són qüestions que requereixen més evidència i recerca. No obstant això, és raonable creure que la presència hurrita encara estava visqui en aquestes àrees, especialment a la llum d'unes certes referències disperses a individus amb noms personals hurrianos en els registres assiris després de ca. 1100 AC (Gelb 1944).

E. Hurritas de Síria     

Mitanni va créixer per a incloure nombroses ciutats-estat i territoris en els quals els hurritas eren només una part de la població. A més, els hurritas eren presents en àrees mai controlades per Mitanni, encara que #aqueix hurritas poden haver estat políticament disposats a Mitanni. Això va ser particularment cert a Síria, on encara dominaven els pobles de parla semítica anteriors. L'evidència dels hurritas a Síria prové dels registres de les campanyes egípcies a Síria durant l'Imperi Nou i de fonts natives. En repetides ocasions, els egipcis es van trobar amb una dura resistència de les ciutats sirianes amb partits pro-Mitannianos com Kadesh, Tunip i Qatna. Referències a maryannu capturadoLos guerrers en els registres de Thutmosis III i Amenhotep II demostren almenys la influència hurrita a Síria. La presència real d'hurritas s'indica en què Amenhotep II va prendre el botí, inclosos els hurritas i les seves esposes, durant una de les seves campanyes a Síria (Drower CA 2/1: 417-525).

En el lloc d'Ugarit, els hurritas apareixen com a soldats i artesans. Les taules en hurrita apareixen entre els arxius juntament amb glossaris bilingües i un text lèxic que conté quatre idiomes: hurrita, sumeri, acadio i ugarítico. Les paraules prestades hurritas, els noms personals i els noms divins apareixen en els textos ugaríticos i acadios que es troben en Ugarit. A més, s'adorava a les divinitats hurritas en Ugarit (Drower CA 2/2: 130-160; Gelb 1944).

De manera similar, en Alalakh (Nivell IV), on els hurritas van ser testificats només mínimament en el període OB, abunden els noms hurritas i s'adoraven a les deïtats hurritas. Els textos d'Amarna i altres fonts proporcionen noms hurritas d'Amurru, Neya, Nuhasse, Qatna i Tunip (Gelb 1944).

F. Hurrians en Anatolia     

Kizzuwadna en Cilicia era un estat vassall alternativament de Mitanni i dels hitites, ja que la sort de les dues nacions va canviar a la fi del segon mil·lenni a. C.  Sobre la base dels noms personals associats amb Kizzuwadna, aquest estat sembla haver estat predominantment hurrita (Goetze 1940) .

En les terres hitites, els hurritas semblen haver exercit una influència considerable des del començament del període de l'imperi, i alguns dels quals van arribar a ser acceptats com a "hitites" en la religió, la literatura i l'art bé poden haver tingut orígens hurritas (Güterbock 1954). De fet, la dinastia dels hitites en el període de l'Imperi podia haver estat hurrita. El rei Urḫi-Etšup i la reina Pudu-ḫepa de #aqueix dinastia tenien noms hurritas. A més, els arxius de Boghazköy van produir textos hurritas, i els préstecs hurritas abunden en els documents hitites. A més, les deïtats hurritas figuraven en el panteó dels hitites.

G. hurritas en Canaán     

L'evidència dels hurritas en Canaán és molt menys clara que la d'altres àrees de l'ANE. Entre els governants de l'esfera d'influència sirià-cananea d'Egipte que apareixen en les Cartes d'Amarna es troba un Abdi-Ḫepa de Jerusalem, el nom del qual inclou el de la deessa hurrita Ḫepa ( EA 280: 285-90). Altres noms hurritas apareixen en tablillas de Tell Ta’annek. S'ha pres l'evidència d'aquests noms personals per a reflectir una presència hurrita en Palestina (Gelb 1944; Albright CA2/2: 98-116 i 1935). Els egipcis van usar el terme Khor o Khurri-land per a Síria i Canaán, presumiblement perquè percebien que tota o part de la terra estava ocupada per hurritas. En la Dinastia XIX, Khor s'usava generalment per a Àsia o "El Nord". Thutmosis IV va afirmar haver pres "hurritas" de Gezer i els va fer esclaus del temple a Egipte. Els més famosos dels supòsits hurritas en Palestina són els horitas bíblics descrits com a ocupants originals de la terra de Canaán (Albright 1935). Certament, l'existència d'individus amb noms hurritas suggereix almenys una influència hurrita a la regió. No obstant això, no és gens clar si els captius de Gezer i els horeos eren hurritas. En canvi, la seva designació pot derivar del terme egipci per a l'àrea: "Khurri-land". És a dir, els individus de "Khurri-land" es cridarien "Khurri" – Hurrians.

H. Cultura hurrita     

Com es va assenyalar anteriorment, és difícil de separar el que és Hurrian del que és natiu en les cultures on Hurrians eren presents, en particular en el segon mitjà de mil·lenni 2d BC quan no hi havia tal activitat intercultural entre les nacions de l'Orient Pròxim. No obstant això, es testifica un complex de característiques culturals en totes les àrees hurritas conegudes i, per tant, aquestes característiques s'associen amb els hurritas.

En religió, el panteó és bastant clar. Etšup, un déu de la tempesta, era la principal deïtat masculina, sovint equiparada a Síria amb Dagan, Adad i Baal a Síria i Canaán. El seu consort era Ḫepet / Ḫepa i el seu fill Šarruma. Šeriš i Hurri eren dos déus toros atribuïts a Etšup. Tilla també era un déu toro relacionat amb Etšup. Simika era el déu del sol i Kušukh el déu de la lluna. Kumarbi, celebrat en la "Cançó d'Ullikummi", era un déu major reemplaçat pel déu de la tempesta. A més d'aquests déus hurritas, alguns déus vèdics o protoindios units a l'element indo-ari entre els hurritas apareixen ocasionalment (Drower CA 2/1: 417-525; Kupper CA 2/1: 1-41).

Diversos dels textos hurritas i porcions de textos hurritas en altres idiomes que sobreviuen són textos rituals i màgics, la qual cosa dóna fe de la importància de les pràctiques religioses hurritas en àrees com a Mari, Ugarit i les terres hitites. Pel que sembla, els hurritas van portar les seves pràctiques a Síria i Anatolia, on es van valorar les formes originals dels rituals. Hurrians també traduït textos d'endevinació de l'acadia i semblen haver transmès els seus coneixements en aquest camp als centres de Síria i hitites (Kupper CA 2/1: 1-41; Drower CA 2/1: 417-525).

En literatura, el text mitològic -El mite de Kumarbi i la cançó d'Ullikummi- descriu un cicle èpic del naixement dels déus i les seves lluites per la supremacia. Es creu que aquest text ha influït tant en les idees cananees com en les gregues posteriors sobre el conflicte intergeneracional entre els déus. La relació entre el mite hurrita i el mesopotàmic Enūdt. eliš no és clara en si mateixa. Els hurritas també van traduir l'epopeia de Gilgamesh, igual que els hitites (Drower CA 2/1: 417-525).

En l'àrea de l'art és molt més difícil identificar alguna cosa específicament hurrita. Les talles d'ivori i les arts glípticas veritablement notables s'originen en llocs associats amb els hurritas (Ugarit, Alalakh, Ashur, Nuzi), però la majoria dels motius i artesanies involucrades es poden atribuir als hurritas. En totes dues artesanies, elements sirians, mitanos, egipcis, mesopotàmics i egeus es barregen en l'estil " internacional" del període d'Amarna. La ceràmica fina de -ceràmica Nuzi- i la ceràmica Khabur s'associen amb llocs hurritas en el segon mil·lenni a. C.  posterior (Drower CA 2/1: 417-525; Smith 1965).

Un altre ofici estretament associat amb les àrees hurritas va ser la metal·lúrgia. Les eines i armes de bronze, coure, or, plata i rares vegades de ferro estan àmpliament testificades en el registre arqueològic i epigràfic. Almenys un estil d'arma, en el qual la fulla sembla sortir de la boca d'un lleó, es troba en totes les àrees hurritas (Drower CA 2/1: 417-525).

No obstant això, una altra artesania estretament vinculada a les zones d'Hurrian és la fabricació de vidre. El mekku semítico occidental i el sinònim hurrita eḫlipakku es refereixen al vidre "", específicament a la matèria primera utilitzada en la fabricació de recipients de vidre. Encara que els esmalts es coneixien des dels primers temps en el Pròxim Orient i una recepta per a la fabricació de vidre data del final de l'era OB, el vidre en si apareix des del segle XV AC a Mesopotàmia, en totes les àrees hurritas (Ashur, Nuzi, Chagar-Basar, Ugarit , Alalakh) i a Egipte. Les formes i tècniques són les mateixes en totes aquestes àrees. El centre d'aquesta indústria sembla haver estat l'Alta Síria, d'on procedien tant les matèries primeres com els artesans que van difondre la fabricació de vidre per tot el món de l'era d'Amarna.

En una àrea d'especialització, els hurritas eren els mestres de l'ANE: l'entrenament de cavalls. Clarament, la seva societat tenia en alta estima als carros. La classe maryannu o "auriga" denota la noblesa i els alts funcionaris en les àrees predominantment hurritas i més enllà a les ciutats-estat sirianes. No tots els individus anomenats "aurigas" en realitat posseïen i usaven carros en la guerra. En canvi, el títol es va convertir en un terme honorífic utilitzat per a l'elit de la societat. No és sorprenent, llavors, que es trobin textos hippicos en Nuzi, Boghazköy, Ugarit, Alalakh i Ashur. De Boghazköy en Anatolia són els famosos textos de Kikkuli que porten el nom del seu autor, l'entrenador de cavalls hurrita de la terra d'Arraphe (on es trobava Nuzi) a l'E del Tigris (Drower CA 2/1: 417-525; O’Callaghan 1948).

Per a una discussió sobre la societat hurrita típica, vegi també NUZI. Entre les característiques especials que val la pena assenyalar aquí es troben la posició de les dones i els esclaus. Les dones de la societat hurrita gaudien de molta més llibertat que en altres zones del Pròxim Orient. Podien posseir propietats, celebrar contractes, litigar i participar de manera independent en la majoria de les àrees de la vida pública. De manera similar, els esclaus, encara que lligats a amos o llars, tenien considerables drets econòmics i legals.

I. La participació hurrita en l'ANE     

Una vegada considerada la població base de la part N de l'ANE, els hurritas van entrar clarament en el Pròxim Orient en una data relativament tardana. La seva influència política va ser enorme, ja que van dominar el nord de Mesopotàmia i parts de Síria i Anatolia durant tres segles i algunes àrees durant més temps. Les ciutats i pobles en els quals vivien estaven vinculats pel comerç i la conquesta durant la tarda 2d mil·lenni ABANS DE CRIST , un període crucial en la història cultural del Pròxim Orient. Per vaga que sigui la seva pròpia contribució a la cultura del Pròxim Orient, existeix àmplia evidència del seu paper com a transmissors de literatura, art i tecnologia durant aquesta època tan important (Speiser 1953).

Quant al seu paper enfront de l'Antic Testament, els costums documentats en les tablillas de Nuzi es van presentar durant molt de temps com a evidència de la influència hurrita, particularment en les narratives patriarcals. Per a una discussió d'aquest tema, vegi també NUZI.

Bibliografia

Albright, WF 1935. The Horites in Palestine. En De les piràmides a Paul. Nova York.

Bush, FW 1968. A Grammar of the Hurrian Language. Diss. Brandeis.

Diakonoff, IM 1971. Hurrisch und Urartaisch. #Múnic.

Gelb, I. 1944. Hurrians and Subarians. SAOC 22. Chicago.

—. 1956. Nova llum sobre hurritas i subarianos. En Studi Orientalistici in onore di Giorgio Levi della Vida 1. Roma.

Gelb, I .; Purves, PM; i MacRae, AA 1943. Nuzi Personal Names. OIP 57. Chicago.

Goetze, A. 1940. Kizzuwadna i el problema de la geografia hitita. Recerques de la Sèrie Oriental de Yale 22. New Haven.

Güterbock, H. 1954. L'element hurrita en l'Imperi hitita. JWH 2: 383-94.

Hrouda, B. 1958. Wassukanni, Urkis, Šubat-Enlil. MDOG 90. Berlín.

O’Callaghan, RT 1948. Aram Naharaim. AnOr 26. Roma.

Smith, W 1965. Interconnexions en l'Antic Pròxim Orient. New Haven.

Speiser, EA 1941. Introducció a Hurrian. AASOR 20. Cambridge, DT..

—. 1953. La participació hurrita en les civilitzacions de Mesopotàmia, Síria i Palestina. JWH 1: 311-27.

      MARTA A. MORRISON