Parousia

PAROUSIA. La paraula grega parusía usat en el NT per a parlar de l'arribada (2 Cor 7: 6 f ; Phil 1.26) o la presència d'algú (2 Co. 10.10). També s'usa com a terme tècnic per a parlar de l'arribada o presència de Crist en glòria en un punt particular del procés escatològic (per exemple, Mateo 24: 3). La creença en la Parusía o presència de Crist en la glòria està fermament arrelada en tots els aspectes del Nou Testament, encara que es pot fer referència a l'expectativa a part de la paraula (Apocalipsi 19.11 d'ara endavant; 1 Corintis 15.23 d'ara endavant; Marcos 13.26; 14). : 62) o mitjançant l'ús d'altres termes (p. ex., Apokalypsisen 1 Cor 1: 7; 1 Mascota 1: 7). Fins i tot en aquells llibres on la persona de Crist no ocupa un lloc preponderant (com la carta de Santiago), es fa referència a la Parusía del Senyor (Déu o Crist?) (Santiago 5: 7).

Una forma de l'esperança de la Parusía probablement es remunta al Jesús històric i representa part de #aqueix conjunt de conviccions més clarament representades en Mateo 19.28 i párrs. en el qual Jesús usa imatges escatològiques per a parlar del regnat futur amb els seus deixebles en el regne de Déu (Kümmel 1966). Probablement no hi havia una doctrina parusía coherent en el judaisme del Segon Temple, encara que el material de les Similituds d'Enoc (capítols 37-71) s'acosta molt a ella. Aquest material representa una interpretació de Daniel 7 en una direcció paral·lela al que trobem en els futurs dits del Fill de l'Home en els evangelis sinòptics, encara que, amb l'excepció de Mateo 25:31, no hi ha molta evidència que suggereixi que el NT fos dependent sobre les similituds(o viceversa per al cas). Hi ha indicis que l'expectativa d'un imminent retorn del Messies pot haver estat profundament arrelada a l'església més antiga de parla aramea, si 1 Corintis 16.22 (cf. Fets 3: 19ss) és una cosa per la qual passar.

—

A. Apocalipsi i la tradició apocalíptica de Jesús

B. Cartes Paulinas

C.Discursos escatològics sinòptics

D. Evangeli de Juan

E. Retard de la parusía

F. Conclusions

—

A. Apocalipsi i la tradició apocalíptica de Jesús     

En el llibre d'Apocalipsi hi ha àmplia evidència de la creença en la imminent vinguda de Crist, especialment en els capítols. 1 i 22, i en Rev 19.11ff (Rissi 1972). Això segueix el mite del Guerrero Diví que s'aplica aquí al futur messies conqueridor. Aquí sembla haver-hi evidència de la influència de la història de Jesús: el Genet del Cavall Blanc ja porta les marques de la seva mort (19.13). A més, hi ha vincles explícits amb la visió del Fill de l'Home en 1.14 que inaugura la visió de Juan del que està per venir.

Aquesta secció pertany a un relat simbòlic molt més extens de la manifestació de la justícia divina dins de la història humana que culmina amb l'exaltació del Xai i el seu reclam del dret a obrir el rotllo segellat. Aquest triomf precedeix immediatament a l'establiment del regne messiànic en la terra, en el qual aquells que han estat morts pel testimoniatge de Jesús regnaran amb el Messies durant mil anys (v 4). Apocalipsi 19-22 no s'allunya massa dels relats escatològics més o menys contemporanis de 2 Bar. 29-30 i 4 Esdras 6: 11ss i 7.32 i següents. Un esquema d'ayes, regne messiànic, resurrecció, judici i nova era es discerneix clarament en les tres obres. Apocalipsi usa imatges molt més vívides en comparació amb la predicció prosaica que es troba en 4 Esdrasy 2 Baruc. El paper de la figura del redemptor és molt més obvi en Apocalipsi que en les altres dues apocalipsis on a penes s'esmenta el paper del Messies; de fet, hi ha pocs senyals del paper de guerrer que es troben en els Salms de Salomó. És necessària una comparació entre Apocalipsi i aquestes seccions de 2 Baruc i 4 Esdras per a notar la forma en què el passatge de Parusía en Apocalipsi 19: 11f és part d'un complex molt més gran d'esperances per a la dissolució de l'ordre actual, el derrocament dels poders hostils, i l'establiment d'un regne messiànic en la terra (Rowland 1982).

B. Cartes Paulinas     

1 Tesalonicenses 4: 15-17 descriu el moment de la reivindicació dels triats (Jewett 1986). Pablo indica que és una paraula del Senyor (v. 15), i té diversos punts de contacte amb el relat de la vinguda del fill de l'home en Mateo 24: 30-31. És, per descomptat, una escatologia fragmentària amb un propòsit limitat (l'estímul de la comunitat que s'enfronta a la mort d'alguns d'ells abans de la vinguda del Regne). Indica que estretament entrellaçat s'havia tornat el compliment de l'esperança escatològica amb la persona de Crist, un desenvolupament significatiu en l'escatologia cristiana emergent.

Es pot argumentar que l'escatologia de Pablo en 1 Cor 15, 22ss segueix l'esquema general de la qual es troba en Apocalipsi 19-21 i pressuposa un regne messiànic en la terra, mentre que Crist sotmet a si mateix als enemics de Déu (cf. Ap 19 : 11ss), encara que això ha estat un tema de considerable debat (Davies 1965; Schweitzer 1931). També similar a Apocalipsi 19 és el relat de la parusía en 2 Tesalonicenses 2 (Jewett 1986). Una vegada més, aquest fragment escatològic es troba en un context que tracta d'un problema pastoral particular. Com a tal, com 1 Corintis 15, ofereix només un fragment del drama escatològic, suficient per a tractar el tema particular que enfronta l'escriptor: l'amenaça de pertorbació de la comunitat a causa d'un arravatament d'entusiasme escatològic provocat per la creença que el dia del Senyor ja ha arribat (2: 2). Per a contrarestar tal entusiasme, se'ls diu als lectors que la rebel·lió ha de tenir lloc primer juntament amb la revelació de l'home del desaforament que s'oposa a Déu i se senti en el temple de Déu i es fa a si mateix Déu. És clar que aquest senyal de la vinguda de Crist encara no s'ha produït, perquè hi ha alguna cosa que frena la seva aparició (2: 5) en el seu moment oportú; (sigui el que sigui: Pablo mateix; l'evangelització dels gentils; l'Imperi Romà, alguna restricció divina / angelical com la que es troba, per exemple, en Apocalipsi 7: 1). Mentrestant, el misteri de l'anarquia ja està en joc. En altres paraules, el present és en un cert sentit un temps de compliment escatològic. En aquest sentit és similar a l'Apocalipsi on l'exaltació del Xai provoca l'inici de tot el drama escatològic, en el qual el vident i altres veus profètiques tenen el seu paper que jugar (cap. 10). Fins que es llevi el Restrainer no pot haver-hi la manifestació de la figura de l'anticrist. La vinguda de l'home del desaforament estarà acompanyada de senyals i prodigis que enganyaran els que estan en el camí de la perdició, així com l'activitat de la bèstia i el fals profeta enganyen les nacions de la terra en Apocalipsi 13: 7 i 12ss. . Finalment, el Senyor Jesús matarà a l'home del desaforament amb l'alè de la seva boca. Fins que es llevi el Restrainer no pot haver-hi la manifestació de la figura de l'anticrist. La vinguda de l'home del desaforament estarà acompanyada de senyals i prodigis que enganyaran els que estan en el camí de la perdició, així com l'activitat de la bèstia i el fals profeta enganyen les nacions de la terra en Apocalipsi 13: 7 i 12ss. . Finalment, el Senyor Jesús matarà a l'home del desaforament amb l'alè de la seva boca. Fins que es llevi el Restrainer no pot haver-hi la manifestació de la figura de l'anticrist. La vinguda de l'home del desaforament estarà acompanyada de senyals i prodigis que enganyaran els que estan en el camí de la perdició, així com l'activitat de la bèstia i el fals profeta enganyen les nacions de la terra en Apocalipsi 13: 7 i 12ss. . Finalment, el Senyor Jesús matarà a l'home del desaforament amb l'alè de la seva boca.

C. sinòptics Eschatological discursos     

Quan es veu a la llum d'Apocalipsi 19.11 f. els discursos escatològics sinòptics (Mateo 24-25; Marcos 13; Lucas 21) mostren algunes omissions notables (Wenham 1984). És cert que manifesten el mateix tipus de preocupacions amb els mals messiànics que són tan característics de diversos passatges escatològics dels escrits d'aquest període del judaisme. Si bé pot haver-hi algun tipus de connexió entre el tipus d'enfocament del mal que es descriu de manera tan críptica en Marcos 13.14 i l'arrogància de la iniquitat esmentada en 2 Tesalonicenses, no es diu res sobre els efectes de la vinguda del Fill de l'Home. sobre les forces del mal. De fet, la descripció de la vinguda del Fill de l'Home en els tres Evangelis Sinòptics està vinculada explícitament amb la reivindicació dels triats, centrant-se així en l'aspecte final del drama messiànic en la visió de l'home de la mar en4 Esdras 13. La certesa de la vindicació és aquí, però la sort dels triats quan han estat reunits dels quatre racons de la terra no s'esmenta en absolut en Marcos. No obstant això, l'element de judici en la Parusía del Fill de l'Home no està del tot absent dels discursos sinòptics, ja que el clímax de la versió de Mateo és el relat del judici final amb el Fill de l'Home assegut en el tron de Déu separant a les ovelles de les cabres. Però aquí, com en altres parts d'aquests discursos, el focus d'atenció està en la resposta actual dels triats. És el reconeixement del Fill de l'Home celestial en els germans famolencs, assedegats, estranys, nus, febles i empresonats en l'era actual, els qui heretaran el regne preparat per Déu des de la fundació del món.

De manera similar, en el discurs de Markan, la preocupació de la major part del material no és tant la satisfacció de la curiositat sobre els detalls de les èpoques i les estacions, sinó els terribles advertiments de l'amenaça de ser esgarriat, de fallar en l'últim i dels temps. Necessito estar preparat i atent per a evitar el pitjor dels desastres que s'aveïnen. En els moments ombrívols dels últims dies a Jerusalem, hi ha pocs intents d'insistir en els privilegis del discipulado (encara que es fa una promesa escatològica als deixebles una mica més endavant en la versió de Lucas en Lucas 22: 29ss. En el context del sopar. discurs). No és un futur sense esperança, però el pensament dels oients està fet per a insistir en les responsabilitats a curt i mitjà termini com a requisit previ essencial per a aconseguir aquesta del mil·lenni. Aquests són sentiments que són molt importants en4 Esdrasdonde una teodicea convincent i les minúcies del destí escatològic queden relegades a la necessitat de seguir els preceptes de l'Altíssim per a aconseguir la vida eterna. En comparació amb els relats més extensos de l'arribada de la nova era que es troben en altres materials, tant cristians com jueus, els Discursos sinòptics es concentren en el període de lluites i tribulacions que van conduir a la vinguda del Fill de l'Home, què succeeix? a partir de llavors no s'explora. En el relat de Lucas, no obstant això, existeix l'expectativa que l'arribada del Fill de l'Home no és més que el començament del procés d'alliberament, per al qual les tribulacions i la destrucció havien estat el preludi. Aquest punt es fa molt clarament en el punt culminant del discurs en Lucas 21: 26ss: -Quan succeeixin aquestes coses, posin-se fermes i mantinguin el cap enlaire, perquè el teu alliberament s'acosta -(v 28). Només quan es compleix el que s'ha descrit en la sèrie de prediccions, el regne de Déu comença a acostar-se. La implicació és que el regne no arriba amb la vinguda del Fill de l'Home; això és només una part del drama escatològic el clímax del qual encara està per arribar, quan hi haurà un canvi de sort a Jerusalem (v. 24). De fet, això és exactament el que suposaríem si seguíssim el relat de l'Apocalipsi on l'arribada del Genet sobre el Cavall Blanc és el preludi de la lluita que ha de precedir a l'establiment del regne messiànic. La implicació és que el regne no arriba amb la vinguda del Fill de l'Home; això és només una part del drama escatològic el clímax del qual encara està per arribar, quan hi haurà un canvi de sort a Jerusalem (v. 24). De fet, això és exactament el que suposaríem si seguíssim el relat de l'Apocalipsi on l'arribada del Genet sobre el Cavall Blanc és el preludi de la lluita que ha de precedir a l'establiment del regne messiànic. La implicació és que el regne no arriba amb la vinguda del Fill de l'Home; això és només una part del drama escatològic el clímax del qual encara està per arribar, quan hi haurà un canvi de sort a Jerusalem (v. 24). De fet, això és exactament el que suposaríem si seguíssim el relat de l'Apocalipsi on l'arribada del Genet sobre el Cavall Blanc és el preludi de la lluita que ha de precedir a l'establiment del regne messiànic.

D. Evangeli de Juan     

El Paráclito de Juan va oferir una compensació pel retorn de Jesús. De fet, hi ha ocasions en els discursos de comiat (Juan 14-17) en les quals la vinguda de Jesús i la vinguda de l'Esperit / Paráclito estan estretament vinculades (Johnston 1970). El que no està en dubte és que la funció del Paráclito és actuar com un reemplaçament del difunt Jesús (Juan 14: 15ss; cf. Juan 16: 9ss). Això seria particularment apropiat en un moment en què l'exponent viu del vincle amb el passat (un tema tan important en els escrits joànics, per exemple, Juan 1.14; 1 Juan 1: 1 i Juan 21) havia mort. El Paráclito arriba als deixebles; el món no pot rebre'l; i és el Paráclito qui capacita als deixebles per a mantenir la seva connexió amb la revelació bàsica de Déu, el Logos que dóna a conèixer al Pare (Juan 14: 17ss; 15.26). El Paráclito assenyala així a Jesús, el Verb fet carn, i en un cert sentit és almenys un successor de Jesús, una compensació amb la seva presència per l'absència de Jesús amb el Pare. Veure també PARACLETE.

Els deixebles són aquells als qui ve Jesús. El que mestressa a Jesús i guarda els seus manaments serà estimat per ell i Jesús es manifestarà a #aqueix deixeble (Juan 14.21); de fet, a #aqueix deixeble vindran el pare i el Fill i faran la seva llar (14.23). Els habitatges que Jesús prepararà per als deixebles amb el pare poden ser gaudides pel que mestressa a Jesús i es lliura a les seves paraules (Juan 14, 2; cf. 14, 23). Així mateix, la manifestació de la glòria divina no està reservada per al món sinó per al deixeble (Juan 14.19). Mentre que en altres parts de l'AT i del NT tota carn veurà la salvació del nostre Déu (Isaïes 52: 3ss) i aquells que van traspassar al victoriós Fill de l'Home el miraran en glòria (Apocalipsi 1: 9; cf. Marcos 14:62). ), el món no pot veure al Jesús que torna. L'objectiu de la nova era en Apocalipsi és que aquells que porten el nom de Déu en els seus fronts (Apocalipsis 22: 3s) vegin a Déu cara a cara. En Juan, això és part de la benaurança reservada als deixebles en el cel. Allí estaran amb ell i veuran la seva glòria (17.24).

Qualsevol que sigui l'esperança que pugui haver-hi per al futur (i hi ha indicis que el Quart Evangeli no s'ha mogut del tot a una escatologia realitzada), l'atenció se centra en la primera vinguda com el moment últim al qual el testimoniatge de la comunitat i l'Esperit-Paráclito tots dos apunten. Aquells que estimen a Jesús i guarden els seus manaments són aquells als qui ve el Fill de l'Home encarnat i amb els qui el Pare i el Fill fan el seu estatge (Juan 14.21, 23). La presència de la glòria escatològica entre els deixebles que ho estimen té una dimensió -vertical- en la qual el fill de l'home que ve no és principalment una figura que apareix com un retret a les nacions.

E. Retard de la parusía     

Una qüestió que sempre sorgeix quan es discuteix la doctrina de la parusía és la qüestió del problema causat als cristians per l'incompliment de l'expectativa. Aquesta teoria és una que ha tingut una influència extraordinària dins de l'exegesi bíblica durant l'últim segle més o menys. La teoria clàssica associada amb Schweitzer (1931) i Werner (1957) que atribueix el sorgiment de la doctrina cristiana ortodoxa com a part de la resposta al problema causat per la demora ha estat sotmesa a un escrutini crític al llarg dels anys (també Grässer 1957). Hi ha pocs dubtes que l'evidència explícita que el retard de la parusía és un problema dins del cristianisme primitiu no és tan gran com se suggereix sovint; 2 Pedro 3 és, de fet, una prova bastant excepcional (Käsemann 1964). Altres passatges que s'esmenten sovint en Mateo i Lucas, per exemple, han de col·locar-se juntament amb altres indicacions que apuntin en la direcció oposada. Però si bé un voldria qüestionar l'opinió que el retard de la parusía ha d'haver estat un problema, seria un error descartar algunes de les qüestions que aquesta teoria en particular ha destacat. El cristianisme primitiu podia haver abordat l'incompliment de les seves grandioses esperances intensificant #aqueix esperances com les que trobem, per exemple, en la vigorosa expectativa que es troba en les pàgines de l'evangeli de Mateo (Bornkamm 1963). La partida de figures apostòliques pot haver provocat una crisi de confiança dins del cristianisme naixent. La teologia i l'autocomprensió de l'apòstol Pau no poden entendre's correctament sense fer referència a la seva expectativa de la presència parcial i la imminent expectativa d'una nova era. Per exemple, la missió als gentils i probablement també la col·lecta per als sants a Jerusalem pot haver estat relacionada amb el marc d'un drama escatològic en el qual Pablo és un actor crucial. Per tant, seria apropiat considerar l'efecte de la partida de Pablo en #aqueix construcció doctrinal en la qual el paper de Pablo era tan important.

El tema es pot aclarir fent referència a la discussió de Karl Mannheim (1960) sobre la utopia o, per a usar els termes de Mannheim, la "mentalitat quiliástica". Un aspecte d'aquest tipus, argumenta, és la forma en què el moment present es converteix en Kairos, el moment de prendre una acció decisiva. L'utòpic llavors s'encarrega de si mateix:

per a -permetre que l'absolut interfereixi amb el món i condicioni els fets reals- ( p. 192). . . el present es converteix en la bretxa a través de la qual el que abans era interior esclata sobtadament, s'apodera del món exterior i el transforma (p. 193). . . el chiliast sempre està de puntetes esperant el moment propici. . . en realitat, no el preocupa el mil·lenni esdevenidor; l'important per a ell és que ha passat aquí i ara. . . la mentalitat quiliástica no té sentit per al procés d'esdevenir; era sensible només al moment abrupte, al present prenyat de significat (p. 195).

#Aqueix sentit del destí que probablement sustentava l'autocomprensió de Pablo i la seva activitat en realitat va permetre que el seu pensament es cohesionés com una expressió de la perspectiva d'algú que es creia cridat a ser un agent en les albors de la nova era, el mitjà pel qual els gentils es van convertir en coherederos de la mancomunitat d'Israel. Una vegada que desapareix #aqueix sentit de ser part del -moment propici-, no obstant això, la comprensió de l'activitat present com a part integral de #aqueix drama i la seva relació amb la consumació futura dels propòsits divins també desapareix gradualment. Quan això succeeix, es torna més difícil veure #aqueix consumació futura com alguna cosa més que un article de fe en lloc d'una meta en la qual l'activitat present forma una part indispensable per a "interferir amb el món i condicionar els esdeveniments reals".

Una cosa similar es pot trobar en l'apèndix de l'evangeli de Juan. Un tema que s'aborda en els versicles finals del capítol és el problema que planteja la mort del deixeble estimat. Juan 21.23 indica que hi havia una expectativa entre els membres de la comunitat que aquest deixeble no moriria abans del retorn de Jesús. Ara que ho ha fet, s'ha col·locat un signe d'interrogació sobre la futura vinguda de Jesús; la sensació de ser part d'un -moment propici-, el -present prenyat de significat- han estat reemplaçats pel desconcert davant la partida d'una figura que fins a #aqueix moment havia estat la clau de la història en curs de la comunitat. De fet, la perspectiva de la comunitat i la seva visió del seu futur s'han vist privades del seu significat escatològic. Respectivament,

El cristianisme primitiu disposava d'amplis recursos per a afrontar l'incompliment de les seves esperances, sobretot des de dins precisament de #aqueix vehicle d'expressió de #aqueix esperança. Les apocalipsis estan interessades ​​en el món de dalt, on el regne de Déu és reconegut per les hosts celestials i on el vident apocalíptic pot tenir accés al dipòsit de #aqueix propòsits de Déu per al món futur (Rowland 1982 i 1985). Així, el vident apocalíptic pot albirar en els llibres celestials els misteris de l'escatologia o se li pot oferir una vista prèvia del que succeirà en la història humana en el futur. En la majoria de les apocalipsis, l'experiència d'una revelació dels misteris celestials està reservada per al vident apocalíptic, però era perfectament possible estendre #aqueix privilegi a un grup més ampli. És el que trobem en diferents formes en elHōdāyôth ( 1QH ) i les Odes de Salomó ofereixen al grup triat una participació present en la sort del cel i un acompte de la glòria que està per venir. La identificació de l'ecclesia dels triats amb Crist en els llocs celestials s'emfatitza en la carta als Efesis (1, 21; cf. regno de Déu, així com l'Esperit permet als creients considerar el present com una participació -en els poders del segle esdevenidor- (Heb 6: 5) (Lincoln 1981).

El privilegi atorgat al vident apocalíptic d'albirar la glòria que està per venir pot tenir paral·lel també en aspectes de la comprensió de Pablo de l'apostolat. Veure APÒSTOL. La presència de l'apòstol, ja sigui en persona, col·laborador o per carta, va representar la presència de Crist confrontant a les seves congregacions (Rom 15: 14ss; 1 Cor 4: 14ss; 1 Cor 5: 3ss; Fil 2.12). Quan finalment arriba a Roma, promet que la seva vinguda portarà benedicció (Rom. 15.29). Com Crist ressuscitat que està enmig de les seves esglésies, en Apocalipsis 1.13 d'ara endavant, l'apòstol de Crist ve com una amenaça i una promesa: una amenaça per a aquells que han perdut el seu primer amor o exclouen al Messies i el seu apòstol; una promesa de benedicció en la seva vinguda per als vencedors. La comissió directa de Déu, no d'altres homes, de ser un apòstol de Jesucrist (Gàlates 1: 1) és fonamental per al paper de Pablo. Això ho ha distingit com Jeremies abans que ell. No és un mortal ordinari enviat pel Déu d'Israel, sinó un en qui va habitar la presència del Messies, portador de les marques de la seva mort (Gal 6,17; 2 Cor 4,10; 2 Cor 10,10; Fil 3,10) (Funk 1967).

F. Conclusions     

En examinar els discursos sinòptics, vam veure que, de fet, s'han fet molt pocs intents per esbossar el caràcter de l'alliberament que s'acosta. Falta l'esbós de la societat ideal o del món ideal, senyal d'una falta de realisme polític o d'una fixació merament utòpica. Però hauríem d'intentar avaluar el significat de tal absència, perquè seria erroni suposar que els primers escrits cristians estan desproveïts de qualsevol esperança d'un món millor. Més aviat prefereixen insinuar la seva convicció que un ve sense ser massa precisos sobre el que implicarà. És el llenguatge del mite i la metàfora el que està més en primer pla que l'oferta d'un manifest polític detallat. El punt l'assenyalen els marcadors en el mateix llibre d'Apocalipsi. Al començament de la visió del Genet del Cavall Blanc, es recorda al lector que aquí s'està utilitzant un discurs d'un tipus molt diferent. La referència al cel obert és un senyal que hem de veure amb intents d'evocar més que de descriure exhaustivament el que està per venir. Es tracta del que està més enllà en el sentit que és alhora futur i diferent dels patrons que la societat ofereix actualment. Parlar d'ell, per tant, exigeix un llenguatge menys precís i, no obstant això, més potent i suggeridor, un llenguatge que, al cap i a la fi, és l'adequat quan un es proposa parlar del que està per venir. Es tracta del que està més enllà en el sentit que és alhora futur i diferent dels patrons que la societat ofereix actualment. Parlar d'ell, per tant, exigeix un llenguatge menys precís i, no obstant això, més potent i suggeridor, un llenguatge que, al cap i a la fi, és l'adequat quan un es proposa parlar del que està per venir. Es tracta del que està més enllà en el sentit que és alhora futur i diferent dels patrons que la societat ofereix actualment. Parlar d'ell, per tant, exigeix un llenguatge menys precís i, no obstant això, més potent i suggeridor, un llenguatge que, al cap i a la fi, és l'adequat quan un es proposa parlar del que està per venir.

El llibre d'Apocalipsi ofereix un recordatori oportú en la seva pròpia forma sobre suposar que la seva preocupació pels assumptes escatològics ofereix una oportunitat per a evitar les preocupacions més desafiadores del present. Així, la visió d'esperança inaugurada per l'exaltació del Xai s'emmarca en les Cartes de les Set Iglesias. Fins i tot si podem discernir una preponderància de temes "religiosos" en aquestes cartes (advertiments contra l'ensenyament fals, sospita de profecia falsa, pèrdua d'un entusiasme religiós inicial), probablement hauríem de considerar els temes que es tracten aquí com a típics d'un segon de complaença. moviment religiós generacional que s'està adaptant massa a la cultura circumdant i que necessita ser retornat una vegada més a la seva afirmació contracultural a la llum del seu testimoniatge de la nova era. Així, la promesa de participar en la Nova Jerusalem està vinculada amb el comportament actual. Als lectors de l'Apocalipsi no se'ls permet somiar amb aquesta del mil·lenni sense trobar-se cara a cara amb els obstacles que s'interposen en el camí del seu compliment i el costós paper que han d'exercir en #aqueix procés: han de rentar les seves robes i Fes-los blancs en la sang del Xai, i evita que et marquin amb la marca de La Bèstia.

De la mateixa manera, el discurs escatològic dels evangelis sinòptics no ha de separar-se del relat de l'anunci de Jesús i la inauguració del regne de Déu. És #aqueix context el que és necessari per a evitar que el discurs sobre el futur es converteixi en l'objectiu de la narrativa. El discipulado implica compartir el camí de la creu del Fill de l'Home mentre puja a Jerusalem. El que s'ofereix al deixeble és compartir la copa del sofriment del Fill de l'Home en lloc de la promesa d'asseure's a la seva dreta i a la seva esquerra quan regni en la terra. No és que aquesta petició sigui repudiada, però, com deixa clar el discurs escatològic, no es pot escapar de la dolorosa realitat del present testimoniatge amb la seva necessitat de suportar les tribulacions que precedeixen a la reivindicació. #Aqueix és el desafiament al qual s'enfronten els qui desitgen viure la narrativa messiànica en les seves pròpies vides; aquí no es troben dreceres al regnat messiànic.

Dins del NT, la promesa de la seva vinguda es troba en diferents formes i funcions de diverses maneres. En 1 Tesalonicenses, #aqueix clàssic text de prova del rapte dels sants, la preocupació és la tranquil·litat. Per nombroses que hagin estat les paraules del Senyor conegudes per Pablo en relació amb aquest episodi, la peça triada per ell té la intenció de tranquil·litzar als triats que fins i tot aquells que morin abans de la vinguda del Messies no perdran el dret a compartir els privilegis de #aqueix període messiànic. No se'ns diu res del que succeirà després del rapte; però en 1 Tesalonicenses això no és important, ja que l'objectiu de citar la paraula del Senyor és tranquil·litzar més que proporcionar informació sobre el que succeirà en el futur. Com a tal, aquest passatge, fragmentari com és, transmet poc de l'amenaça i la lluita que han d'afrontar els deixebles de Jesús que trobem quan llegim els passatges paral·lels en els contextos més amplis de Marcos 13 i Mateo 24-25. Malgrat la promesa similar als triats en Marcos 13.26 que seran reunits pel Fill de l'Home que torna, l'alliberament està a l'altre costat del període de gran tribulació del qual no estan exempts i que promet riscos reals d'apostasia ( cf. Rom 8, 19ss). De manera similar, en Apocalipsi 19.11 d'ara endavant, la vinguda del Messies és una amenaça fins i tot per als triats. En Apocalipsi 1.13 d'ara endavant, Crist ressuscitat pot estar entre les seves esglésies, però amb freqüència es troba fora trucant a la porta (Apoc. 3.21) i reprenent als que han perdut el seu primer amor (2: 4 i sig.).

Bibliografia

Bloch, E. 1972. L'ateisme en el cristianisme. Londres.

Bornkamm, G. 1963. Tradició i interpretació en l'evangeli de Mateo. Londres.

Davies, WD 1965. Paul i el judaisme rabínic. Londres.

Funk, R. i col. 1967. Història i interpretació cristianes. Cambridge.

Gager, J. 1975. Regne i comunitat. Englewood Cliffs, Nova Jersey.

Glasson, TF 1963. The Second Advent. Londres.

Grässer, E. 1957. Das Problem der Parusieverogerung in donin Synoptischen Evangelien und in der Apostelgeschichte. BZNW 22. Berlín.

Jewett, R. 1986. Thessalonian Correspondence. Filadèlfia.

Johnston, G. 1970. L'Esperit Paráclito en el Quart Evangeli. Cambridge.

Käsemann, E. 1964. Assajos sobre temes del Nou Testament. Londres.

Kümmel, WG 1966. Introducció al Nou Testament. Trans. AJ Mattill, Jr. Nashville.

Lincoln, A. 1981. El paradís ara i encara no. Cambridge.

Mannheim, K. 1960. Ideologia i utopia. Londres.

Meeks, W. 1972. L'home del cel en el sectarisme joànic. JBL 91: 44-72.

Moore, AL 1966. La parusía en el Nou Testament. Leiden.

Rissi, M. 1972. El futur del món. Londres.

Rowland, C. 1982. El cel obert. Londres.

—. 1985. Christian Origins. Londres.

Schweitzer, A. 1931. El misticisme de l'apòstol Pau. Londres.

Wenham, D. 1984. El redescobriment del discurs escatològic de Jesús. Sheffield.

Werner, M. 1957. La formació del dogma cristià. Londres.

      CHRISTOFER ROWLAND