Dídim el Cec

Qui va ser

Didymus el Cec, d'Alexandria, b. sobre 310 o 313; d. sobre 395 o 398, a l'edat de vuitanta-cinc. Didymus va perdre l'ús d'ulls seus quan quatre anys, tot i així esdevenia un del la majoria van aprendre homes del seu període. Va resar sincerament en la seva joventut, som dits per Rufinus, no per a la vista dels seus ulls corporals, però per a la il·luminació del cor. Va admetre a St. Anthony que la pèrdua de la seva vista era un dolor a ell; el sant va respondre que es va preguntar que un home sensat podria lamentar la pèrdua de que quin va tenir en comú amb formigues i mosques i gnats, i no força rejoice que va posseir una vista espiritual com que dels sants i Apòstols. St. Jerome de fet habitualment va parlar d'ell no com "el cec" però com "el Vident". Didymus va estudiar amb ardor, i el seu vigils era llarg i freqüent, no per llegir però per escoltant, que podria obtenir per sentir el que altres obtingut per veure. Quan el lector va caure adormit per a cansament, Didymus va fer no repose, però mentre era va mastegar el cud (diu Rufinus) del que havia sentit, fins que semblava a l'ha inscrit en les pàgines de la seva ment. Així en poca estona va acumular un saber vast de gramàtica, retòrica, lògica, música, aritmètica, i geometria, i una familiaritat perfecta amb Escriptura Santa. Era primerenc col·locat al cap del famós catechetical escola d'Alexandria, sobre el qual va presidir per sobre meitat un segle. St. Atanasi altament li va considerar. L'orador Libanius va escriure a un oficial en Egipte: "pots no segurament ser ignorant de Didymus, llevat que ets ignorant de la ciutat gran wherein ha estat nit i dia abocant fora del seu saber per al bé d'altres. És semblantment extolled pel seu contemporaries i pels historiadors del segle següent, Rufinus era sis anys el seu alumne.

Palladius li va visitar quatre temps en deu anys (probablement 388-398). Jerome va venir a ell durant un mes dins ordena per tenir els dubtes seus van resoldre amb relació a passos difícils d'Escriptura. Les edats més tardanes han negligit aquest home notable. Era un seguidor de Origen, i va adoptar molts d'errors seus. Consegüentment quan St. Jerome quarrelled amb Rufinus i va fer guerra damunt Origenism, va cessar per presumir de ser un deixeble de Didymus i era avergonyit de l'elogi anteriorment havia donat al "Vident". Quan Origen va ser condemnat per Justinià i llavors pel Cinquè Consell de General, Didymus no va ser esmentat. Però era anathematized juntament amb Evagrius Ponticus en l'edicte pel qual el Patriarca Eutychus de Constantinoble va donar efecte al decret del consell; i era (potser en conseqüència d'això) va incloure en la condemna del Origenists pels consells sisens i setens. Però això censure és per ser dut com aplicar a la seva doctrina i no a la seva persona. Té va tenir l'efecte desafortunat de causant la pèrdua a nosaltres de la majoria de escriptures molt nombroses seves, el qual, mentre les feines d'un heretge suposat, no va ser copiat al mig Edats.

Didymus sempre va quedar un llec. La idea que va ser casat restes damunt un mistaken identificació d'ell amb un Didymus a qui un de les lletres de St. Isadore de Pelusium és adreçat. Semblava al contrari a ha viscut la vida d'un asceta, tot i que en la ciutat i no en el desert. Una narració curiosa va ser dita per ell a Palladius. Un dia, quan habitar en el pensament de julià com a persecutor, i en aquesta relació no va ser cap àpat, va caure adormit en la seva cadira i va veure els cavalls blancs córrer en direccions diferents, mentre els genets van plorar fora, "Dir Didymus, avui a la setena hora Julian va morir; sorgeix i menja, i informa Atanasi el bisbe, que també el pot conèixer." Didymus va notar l'hora i el mes i la setmana, i era així i tot.

Doctrina

Didymus era un dels oponents principals de Arianism. El seu trinitari i Christological la doctrina és perfectament;y ortodox; un fins i tot pot dir que és més explícit que St. Atanasi mentre a la Unitat en Trinity i la Divinitat del Fantasma Sant. Ha combinat el vocabulari teològic de St. Atanasi amb que de la generació més jove, Alfàbrega i Gregory Nazianzen. Contínuament utilitza la fórmula treis hypostaseis, mia ousia, el qual St. Atanasi admès en els seus anys més tardans, i quins han esdevingut el catòlic watchword. Didymus ha estat abonat amb la invenció d'aquesta fórmula, i Leipoldt és a favor de l'atribució, mentre que K. Holl el refusa. Fins al quart segle el grec-parlant l'església no va tenir cap mitjà d'expressant la doctrina de la Trinity. l'ús d'hipòstasi per expressar el llatí persona era en ell mateix un dispositiu maldestre, per Didymus acorda amb St. Jerome (que va refusar l'expressió) que filosòficament ousia i la hipòstasi és sinònims. Didymus, tanmateix, curosament safeguarded la seva doctrina des de qualsevol interpretació incorrecta. La seva feina en l'Esma Santa és preservada només en la traducció llatina feta per St. Jerome. És gratis des del retret de "economia" quins adjunten a la feina més famosa de St. Alfàbrega, que va evitar (mentre ell ell mateix admet) trucant el Déu de "Fantasma Sant". Un encara més feina important és el "De Trinitate", els tres llibres dels quals són preservats gairebé sencer; va ser compost després de 379. Un treatise en contra el Manichæans és també gairebé complet. Del exegetical fragments, aquells en els Salms són el més important. Uns comentaris en les Epístoles catòliques són sabuts a nosaltres a través de la traducció llatina feta per un segur Epiphanius per Cassiodorus.

Didymus comentaris damunt II Peter, i en qualsevol altre lloc freqüentment cita aquella Epístola, tot i que en un col·loca el declara per ser espuri (falsata — el grec és perdut). En comentaris seus Didymus es mostra per ser molt influït per Origen, tant en la seva cura per al text i la gramàtica, i dins el seu ample allegorizing, però de Origenistic heresies les traces dins extant les feines són lleus. Sembla a ha arrapat el pre-existència de l'ànima. La doctrina de la "restitució de totes coses" és atribuïda a ell per St. Jerome; però parla molt sovint de càstig etern, encara que sembla per ensenyar que els àngels caiguts i fins i tot Satan ell mateix és salvat per Crist. És afectuós de comptar que els càstigs del déu són terapèutic. Intencionadament refusa alguns de Origenha vistes i dins el seu trinitari i Christological ensenyar és completament uninfluenced pel seu predecessor gran. La seva moda és pobra i distreta. És suau en controvèrsia. El seu earnestness i la pietat de vegades subministra el lloc de l'eloqüència i energia quin manca.

Fonts

Didymi dins omnes Epistolas canonicas enarratio (Colònia, 1531); Mingarellius, veterum testimonia de Didymo Alex. Cæco (Roma, 1764), reimprès dins Didymi Alex. libri tres de Trinitate, primer editat per J. Un. Mingarelli, germà del precedint (Bolonya, 1769) ; Lucke, Quæstiones et vindiciæ Didymianæ, donant fragments grecs damunt el Comm. damunt Cath. Epp. pel cantó del llatí (Göttingen, 1829-32); el exegetical els fragments són trobats en Mai, Nova Patrum. Bibl. IV; dins el Catenæ de Corderius i Cramer; en Llop Un necdota Græca, IV: dins J. Un. Mingarelliha ed. de De Trinitate (damunt); dins Junius (Patrick Jove) Catena Gr. en Feina (Londres, 1637) i en la Catena de Nicephorus. La col·lecció completa única de Didymusha treballa és que de Migne. P.g., XXXIX, 1863, en el qual el prefatory assumpte del dos Mingarelii és reimprès. Hi ha una vida bona dins Tillmont, X. La relació millor, amb catàleg ple d'escriptures, extant i va perdre, és per Leipoldt, Didymus der Blinde dins Texte und Unters., N. F., XIV, 3, vol. XXVIII, 3, de th e sèrie entera (Leipzig, 1905). Els materials per a un judici en la teologia de Didymus ha estat industriously recollit en aquest estudi (més completament que per Mingarelli), però la decisió de l'escriptor no és sempre bastant per ser confiat. Holl, dins Zeitsch r. für Kirchgeschicte, XXV, 3, (1904), ha mostrat que la feina Contra Arium et Sabellium, els quals van sota el nom de Gregory de Nyssa, és probablement per Didymus. Funk, dins Kirchengesch. Abhandlungen, II, xv, p, 291 (Paderborn, 1899), adscriu a Didymus els llibres quarts i cinquens d'Alfàbrega, Adv. Eunomium (quins són certament no per Alfàbrega), i ha estat seguit per Krüger, Jülicher, i Von Schubert, però Holl i Leipoldt no és convençut.

Dräseke, Athanasiana dins el seu Gesammelte Patrist.untersuchungen (Altoona i Leipzig, 1889), va reimprimir des de Studien und Kritiken, LXII (1889), atributs a Didymus l'anterior dels dos llibres De incarnatione d. n. J. C. contra Apollonarium, l'ésser últim possiblement pel seu erudit Ambrosius; contra aquesta vista, Stücklen, Athana siana dins Texte und Unters., N. F., IV, 4 (1899), i Leipoldt, loc. cit. En l'autenticitat dels Comentaris damunt el Cath. Epp. veges Klostermann, Ueber des Didymus von Alex. dins Epp. Cànon. enarratio dins Texte und Unters., N. F., XIII, 2 (1915).

Font: Catholic Encyclopedia (New Advent)