Diodor de Tars
bisbe
Qui va ser
Data de la naixença incerta; d. sobre A.d. 392. Era de família noble, probablement de Antioch. St. L'alfàbrega li truca un "nursling" de Silvanus, Bisbe de Tars, però tant si això discipleship era a Antioch o al tars no és sabut. Va estudiar a Atenes, llavors va abraçar l'estat monàstic. Esdevenia cap d'un monestir dins o proper Antioch, i St. Chrysostom era el seu deixeble. Quan Antioch va gemegar sota Arian bisbes, no va unir la festa petita de irreconcilables encapçalat per Paulí, tot i així quan Bisbe Leontius va fer Aëtius un diaca Diodor i Flavian va aguaitar per deixar la seva comunió i es retira al De l'oest, i el bisbe va cedir. Aquests dos homes sants, encara que no els capellans van ensenyar les persones per cantar els Salms dins alternen cors (una pràctica quin de pressa va untar durant l'Església), al principi en les capelles dels màrtirs, llavors, a Leontiusha invitació, en les esglésies. Quan extensament, en 361, l'Arian festa va nomenar un bisbe ortodox en la persona de St. Meletius, Diodor va ser fet capellà. Sembla a ha escrit alguns de feines seves en contra el pagans tan aviat mentre el regnat de julià, per a aquell emperador va declarar que Diodor havia utilitzat el saber i eloqüència d'Atenes contra els déus immortals, que havia castigat li amb malaltia de la gola, emaciation, arrugues, i una vida dura i amarga. En la persecució de Valens (364-78), Flavian i Diodor, ara capellans, durant l'exili de Meletius va seguir els catòlics junts, reunint-los en el banc septentrional del Orontes, de llavors ençà l'Arian emperador no va permetre adoració catòlica dins de la ciutat. Moltes vegades esfumat, Diodor, en 372, va fer el conegut de St. Alfàbrega en Armènia, on aquell sant havia vingut per visitar Meletius.
En el retorn de l'últim a la seva floca, va fer Diodor Bisbe de Tars i Metropolità de Cilicia. Theodosius aviat després, en un decret, Diodor nomenat i St. Pelagius de Laodicea com normes d'ortodòxia per l'Est enter. Diodor era als Consells de Antioch en 379 i de Constantinoble en 381. Sozomen li fa responsable al consell últim per a la proposta de Nectarius com bisbe d'aquella ciutat, i li representa mentre un del cap movers en la cita de St. Flavian com successor a Meletius, pel qual el cisma infeliç a Antioch va ser prolongat.
Diodor va venir a Antioch en 386 o més tard, quan St. Chrysostom era ja un capellà. En un sermó va parlar de Chrysostom com a St. Joan Baptista, la Veu de l'Església, la Canya de Moses. Dia pròxim Chrysostom va ascendir el púlpit i va declarar que quan les persones havien aplaudit, havia gemegat; era Diodor, el seu mossèn, que era Joan Baptista, el Antiochenes podria suportar testimoni que havia viscut sense possessions, tenint el seu àpat des d'almoina, i persevering en oració i predicant; com el Baptist havia ensenyat d'altra banda del riu, sovint havia estat empresonat--nay, havia estat sovint decapitat, com a mínim en , per a la Fe. En un altre sermó compara Diodor als màrtirs: "Veges les seves extremitats mortificades, la seva faç, tenint la forma d'un home, però l'expressió d'un Àngel!"
St. Alfàbrega en 375 Diodor preguntat per repudiar una lletra fictícia circulada en el seu nom, permetent matrimoni amb la germana d'una dona difunta . En l'any següent critica la moda retòrica del més llarg de dos treatises li va enviar per Diodor, però dóna elogi tebi al més baix. la moda de Diodor és lloada per Chrysostom, Theodoret, i Photius, però de les seves escriptures molt nombroses d'uns quants fragments intranscendents han estat preservades, principalment dins Catenæ (q.v). Va escriure contra alguns del heresies i encara més contra filosofia de pagà. Photius dóna un resum detallat dels seus vuit llibres "de Fato"; eren evidentment molt atenuar des d'un punt de vista modern. Segons Leontius va compondre comentaris en general Bíblia. St. Jerome diu que aquests eren imitacions d'aquells d'Eusebi de Emesa, però menys distingit per saber laic. Diodor va refusar la interpretació al·legòrica del Alexandrians, i va adherir al sentit literal. En això va ser seguit pel seu deixeble Theodore de Mopsuestia, i per Chrysostom en les seves exposicions sense igual. El Antiochene Escola del qual era el cap va ser desacreditat pel subsegüent heresies de Nestori, de qui el seu deixeble Theodore de Mopsuestia era el precursor. Theodoret va escriure a exculpate Diodor, però St. Cyril li va declarar un heretge. El damning els passos citats per Darius Mercator i Leontius sembla, tanmateix, per pertànyer a una feina de Theodore, no de Diodor; ni era l'últim condemnat quan Theodore i passos de Theodoret i Ibas (els Tres Capítols) va ser condemnat pel Cinquè Consell de General (553). Sembla segur que Diodor va anar també llunyà en la seva oposició a (el més jove) Apollinarius de Laodicea, segons qui l'ànima racional en Crist va ser subministrada pels Logotips.
Diodor, dins emfasitzant la completesa de la Humanitat Sagrada, apareix a ha afirmat dues hipòstasis, no necessàriament en un sentit herètic. Si els desenvolupaments per Theodore tiren una ombra en la reputació de Diodor, l'elogi de tot el seu contemporaries i especialment del seu deixeble Chrysostom tendeix tot i així més fortament a exculpate li. Serà millor de mirar a Diodor com la font innocent de Nestorianism només en el sentit que St. Cyril d'Alexandria és certament l'origen poc disposat de Monophysitism a través d'algunes expressions incorrectes. Contra aquesta vista és Julicher [dins Theol. encès. Z. (1902), 82-86] i Funk [dins "Rev. d' hist. eccl.", III (1902), 947-71; reimprès amb milloraments dins "Kirchengesch, Abhandl." (Paderborn, 1907), III, 323].
Els fragments dels comentaris seus en el Testament Vell són recollits dins Migne, P.g., XXXIII, des de la Catena de Nicephorus i que publicat per Corderius (Antwerp, 1643-6), també des de Mai, "Nova Patrum Bibl.", VI. Uns quants més són trobats dins Pitra "Spicilegium Solesmense" (París, 1852), jo. Una llista llarga del perdut treballa és dins Fabricius, "Bibl. Gr.", V, 24 (reimprès dins Migne loc. cit.). Alguns Syriac dogmàtic