Jaume el Menor
Qui va ser
James, el germà del Senyor — Matthew 13:55; Mark 6:3; Galatians 1:19. Sense una ombra de dubte, ha de ser identificat amb el James de Galatians 2:2 i 2:9; Actes 12:17, 15:13 sqq. i 21:18; i 1 Corinthians 15:7.
James, el fill de Mary, germà de Joseph (o Joses) — Mark 15:40 (on és anomenat ò mikros "el poc", no el "menys", mentre en el D.v., ni el "menor"); Matthew 27:56. Probablement el fill de Cleophas o Clopas (John 19:25) on "Maria Cleophæ" és Mary traduïda "generalment la dona de Cleophas", tan va casar les dones són comunament distingit per l'addició del nom del seu marit .
James, el germà de Jude — Jude 1:1. La majoria de comentaristes catòlics identifiquen Jude amb el "Judas Jacobi", el "germà de James" (Luke 6:16; Actes 1:13), anomenat així perquè el seu germà James era més ben sabut que ell mateix en l'Església primitiva.
La identitat de l'Apòstol James (2), el fill de Alpheus i James (3), el germà del Senyor i Bisbe de l'Església de Jerusalem (Actes 15, 21), tot i que disputat per molts crítics i, potser, no ben bé allèn de dubte, és com a mínim més altament probable, i de bon tros el número més gran d'intèrprets catòlics és considerat tan segur (veure GERMANS DEL SENYOR, on l'argument de cap, dut des de Galatians 1:19, a favor del Apostleship de St. James el germà del Senyor, és per ser trobat). L'objecció va moure per Mader (Biblische Zeitschrift, 1908, p. 393 sqq.) contra la declaració comuna aquells "Apòstols" dins Galatians 1:19 és per ser dut estrictament en el sentit del "Dotze" ha estat fortament impugnat per Steinmann (Der Katholik, 1909, p. 207 sqq.). El James (5) de Jude 1:1 certament ha de ser identificat amb James (3), el germà del Senyor i el Bisbe de Jerusalem. La identificació de James (3), el germà del Senyor i James (4), el fill de Mary, i probablement de Cleophas o Clopas ofereix alguna dificultat. Aquesta identificació requereix la identitat de Mary, la mare de James (Matthew 27:56; Mark 15:40), amb Mary la dona de Cleophas (John 19:25), i, consegüentment, la identitat de Alpheus (2) i Clopas (4). Com Clopas i Alpheus és probablement no dues transcripcions diferents del mateix nom d'arameu Halpai (veure CLEOPHAS), ha de ser admès que dos noms diferents han estat suportats per un home. De fet, hi ha diversos exemples de l'ús de dos noms (un hebreu i un nom grec o llatí) per designar la mateixa persona (Simon-Petrus; Saulus-Paulus), de manera que la identitat de Alpheus i Cleophas és de cap manera improbable.
En general, tot i que no hi ha cap evidència plena per a la identitat de James (2), el fill de Alpheus, i James (3), el germà del Senyor, i James (4), el fill de Mary de Clopas, la vista que u i la mateixa persona és descrita en el Testament Nou en aquests tres camins diferents, és de bon tros el més probable. Hi ha, de tota manera, molt bé terra (Galatians 1:19, 2:9, 2:12) per creient que l'Apòstol James, el fill de Alpheus és la mateixa persona com James, el germà del Senyor, el Bisbebéconegut de Jerusalem dels Actes. Com al caràcter de la relació quin el germà "de nom del Senyor" és pretès per expressar, veges GERMANS DEL SENYOR.
James en les Escriptures
Va tenir nosaltres James identificat no, el fill de Alpheus amb el germà del Senyor, només hauríem de saber el seu nom i el seu Apostleship. Però la identitat una vegada que admès, consegüentment hem d'aplicar a ell tot el particulars subministrat pels llibres del Testament Nou. Ens podem arriscar per afirmar que la formació de James (i el seu germà Jude), havia estat que quin va prevaler en tot cases jueves pietoses i que era per això basat en el saber de l'Escriptura Santa i l'observança rigorosa de la Llei. Molts fets apunten a la difusió de la llengua grega i cultura durant Judea i Galilee, tan aviat mentre el primer B.c de segle.; podem suposar que els Apòstols, com a mínim la majoria de els, llegeix i va parlar grec així com arameu, des de la seva infantesa. James va ser anomenat al Apostolate amb el seu germà Jude; dins totes les quatre llistes dels Apòstols, està al cap del tercer grup (Matthew 10:3; Mark 3:18; Luke 6:16; Actes 1:13). De James individualment sentim no més fins a després de la Resurrecció. St. Paul (1 Corinthians 15:5-7) esmenta que el Senyor va aparèixer a ell davant l'Ascensió.
Llavors perdre la vista de James conrea St. Paul, tres anys després de la seva conversió (A.d. 37), va apujar a Jerusalem. Dels Dotze Apòstols va veure només Peter i James el germà del Senyor (Galatians 1:19; Actes 9:27). Quan en l'any 44 Peter va escapar des de presó, va desitjar aquella notícia de la seva emissió podria ser portada a James que va arrapar ja una preeminència marcada en l'Església de Jerusalem (Actes 12:17). En el Consell de Jerusalem (A.d. 51) dóna la seva frase després que St. Peter, declarant com Peter havia fet, que els cristians Gentils no són lligats a circumcisió, ni a l'observança de la Llei de Mosaic cerimonial, però al mateix temps, va instar la conveniència de conformar a cerimònies segures i de respectar segur dels escrúpols del seu membre jueu-cristians (Actes 15:13 sqq.). En la mateixa ocasió, els "pilars" de l'Església, James, Peter, i John "va donar a mi (Paul) i Barnabas les mans dretes de companyonia; allò hauríem d'anar unto el Gentiles, i ells unto la circumcisió" (Galatians 2:9). Públicament va elogiar la carta gran de llibertat Gentil des de la Llei, tot i que encara va continuar l'observança en la seva vida pròpia, ja no com a deure estricte, però com un antic, més costum venerable i nacional, confiar per "ser salvat per la gràcia del Senyor Jesús Crist" (Actes 15:11). Quan en acabat alguns van provenir James a Antioch i va portar Peter a dissimulació (Galatians 2:12), el seu nom va ser utilitzat per ells, encara que havia donat els no tal manament per aplicar la seva interpretació del concordat quin, en la seva proposta, havia estat adoptat al Consell de Jerusalem. Quan St. Paul després del seu terç el viatge missioner va pagar una visita a St. James (A.d.
58), el Bisbe de Jerusalem i "el elders" "va glorificar el Senyor" i va aconsellar l'Apòstol per intervenir en les cerimònies d'un Nazarite jura, en ordre de mostrar com fals el càrrec era que havia parlat de la Llei tan ja no per ser considerat. Paul va consentir al consell de James i el elders (Actes 21:1 sqq.). L'Epístola de St. James revela una tomba, meek, i ment tranquil·la, nodrit amb les Escriptures del Testament Vell, donat a oració, va dedicar al pobre, va dimitir en persecució, el tipus d'un home just i apostòlic.
James exterior de les Escriptures
Les tradicions que respecten James el Menys és per ser trobat en molts extra-documents canònics, especialment Josep (Antiq., XX, ix, 1), el "Gòspel segons els hebreus" (St. Jerome, Homes Il·lustres 2), Hegesippus (Eusebi, II.23 d'Història de l'Església), el pseudo-Clementine Homilies (Ep. de Peter) i Reconeixements (jo, 72, 73), Clement d'Alexandria (Hypot., vi, citat per Eusebi, II.1 d'Història de l'Església). El testimoniatge universal d'antiguitat cristiana és enterament d'acord amb la informació va derivar des dels llibres canònics com al fet que James era Bisbe de l'Església de Jerusalem. Hegesippus, un cristià jueu, que va viure sobre el mig del segon segle, narra (i la seva narrativa és altament probable) que James va ser anomenat el "Just", que no va beure cap vi ni trago fort, ni va menjar àpat animal, que cap navalla va tocar el seu cap, que no es va consagrar o fer ús del bany, i en fi que va ser posat a mort pel Jews. La relació de la seva mort donada per Josep és una mica diferent. Les tradicions més tardanes mereixen menys atenció.
Fonts
Per a la bibliografia veure EPÍSTOLA DE JAMES SANT; Protoevangelium Jacobi i Litúrgia de St. James.