Joan Evangelista

Qui va ser

Jo. Relacions de Testament nou II. El Presbiterià Al·legat Joan III . Les Relacions més Tardanes de Joan IV . Festins de St. Joan V . St. John en Art cristià

Relacions de Testament nou

John era el fill de Zebedee i Salome, i el germà de James el més Gran. En els Gòspels els dos germans són sovint anomenat després del seu mossèn "els fills de Zebedee" i va rebre des de Crist el títol honorable de Boanerges, i.e. "fills de tro" (Marca 3:17). Al principi eren pescadors i pescat amb el seu mossèn en el Llac de Genesareth. Segons l'explicació usual i enterament probable esdevenien, tanmateix, per a uns deixebles de temps de Joan Baptista, i va ser trucat per Crist des del cercle dels seguidors de John , juntament amb Peter i Andrew, per esdevenir deixebles Seus (John 1:35-42). Els primers deixebles van tornar amb el seu Mestre nou des de la Jordània a Galilee i aparentment tant John i els altres van quedar per a algun temps amb Jesús (cf. John ii, 12, 22; iv, 2, 8, 27 sqq.). Encara després del segon retorn des de Judea, John i els companys seus van tornar de bell nou al seu comerç de pesca fins que ell i ells van ser trucats per Crist a definitiu discipleship (Matthew 4:18-22; Mark 1:16-20). En les llistes dels Apòstols John tenen el segon lloc (Actes 1:13), el tercer (Mark 3:17), i el quart (Matthew 10:3; Luke 6:14), tot i així sempre després de James amb l'excepció d'uns quants passos (Luke 8:51; 9:28 en el text grec; Actes 1:13).

Des de James que és així col·locat primer, la conclusió és dibuixada que John era el més jove dels dos germans. En qualsevol cas John va tenir una posició prominent en l'ens Apostòlic. Peter, James, i era els testimonis únics del criar de Jairusha filla (Marca 5:37), del Transfiguration (Matthew 17:1), i de l'Agonia dins Gethsemani (Matthew 26:37). Únic ell i Peter van ser enviats a la ciutat per fer la preparació per l'Últim Sopar (Luke 22:8). Al Sopar ell mateix el seu lloc era després a Crist en la mama de la qual va recolzar (John 13:23, 25). Segons la interpretació general John era també que "altre deixeble" que amb Peter va seguir Crist després de l'arrest al palau de l'alt-capellà (John 18:15). John sol va quedar prop del seu Mestre estimat al peu de la Creu damunt Calvary amb la Mare de Jesús i les dones pietoses, i va dur la Mare desolada a la seva cura com l'últim llegat de Crist (John 19:25-27). Després de la Resurrecció John amb Peter era el primer dels deixebles per acuitar a la tomba i ell era el primer de creure que Crist veritablement havia ascendit (John 20:2-10). Quan més tard Crist aparegut al Llac de Genesareth John era també el primer dels set deixebles presenten que va homologar el seu Mestre estar en la riba (John 21:7). El Quart Evangelista ha mostrat ens més clarament com proper la relació era en el qual sempre va estar al seu Senyor i Mestre pel títol amb el qual és acostumat per ell mateix indicar sense donant el seu nom: "el deixeble qui Jesús va voler". Després de l'ascensió de Crist i el Descens de l'Esma Santa, John va dur, juntament amb Peter, una part prominent dins el fundar i guiatge de l'Església. Li veiem en l'empresa de Peter a la curació de l'home coix en el Temple (Actes 3:1 sqq.).

Amb Peter és també tirat a presó (Actes 4:3). De bell nou, li trobem amb el príncep dels Apòstols que visiten el novament convertit en Samaria (Actes 8:14).

No tenim cap informació positiva respecte de la durada d'aquesta activitat en Palestina. Aparentment John en comú amb els altres Apòstols van quedar alguns dotze anys en aquest primer camp de treball, fins a la persecució d'Herodes Agripa vaig portar a l'escampar dels Apòstols a través de les diverses províncies de l'Imperi romà (cf. Actes 12:1-17). Notwithstanding l'opinió al contrari de molts escriptors, no apareix improbable que John llavors va anar per primer cop a Menor d'Àsia i va exercitar la seva oficina Apostòlica en diverses províncies allà. En qualsevol cas una comunitat cristiana era ja en existència a Efes davant els primers treballs de Paul allà (cf. "els germans", Actes 18:27, a més de Priscilla i Aquila), i és fàcil de connectar un sojourn de John en aquestes províncies amb el fet que el Fantasma Sant no va permetre l'Apòstol Paul en el seu segon viatge missioner per proclamar el Gòspel en Àsia, Mysia, i Bitínia (Actes 16:6 sq.). Hi ha igual de poc en contra tal un acceptation en la relació més tardana dins Actua de St. tercer viatge missioner de Paul . Però en qualsevol cas tal sojourn per John en Àsia en aquest primer període era tampoc llarg ni sense interrupcions. Va tornar amb els altres deixebles a Jerusalem pel Consell Apostòlic (sobre A.d. 51). St. Paul dins oposant-se enemics seus dins Galatia noms John explícitament juntament amb Peter i James el Menys com a "pilar de l'Església", i refereix al reconeixement quin seu Apostòlic predicar d'un Gòspel gratis des de la llei va rebre des d'aquests tres, el la majoria homes prominents de la Mare vella-Church a Jerusalem (Galatians 2:9). Quan Paul va venir de bell nou a Jerusalem després del segon i després del tercer viatge (Actes 18:22; 21:17 sq.) sembla ja no a ha conegut John allà.

Algun desig de dibuixar la conclusió des d'això que John va deixar Palestina entre els anys 52 i 55.

De l'altre escriptures de Testament Nou, és només des de les tres Epístoles de John i l'Apocalipsi que qualsevol cosa més enllà és #aprendre respecte de la persona de l'Apòstol. Podem ser permesos aquí per dur com provat la unitat de l'autor d'aquests tres escriptures lliurades baix sota el nom de John i la seva identitat amb l'Evangelista. Tant les Epístoles i l'Apocalipsi, tanmateix, pressuposa que el seu autor John va pertànyer al multitude de testimonis personals de la vida i feina de Crist (cf. especialment 1 John 1:1-5; 4:14), que havia viscut molt temps en Àsia Menor, era detingudament familiaritzat amb les condicions que existeixen dins les diverses comunitats cristianes allà, i que va tenir una posició de l'autoritat homologada per tot comunitats cristianes com cap d'aquesta part de l'Església. A més, l'Apocalipsi ens diu que el seu autor era en l'illa de Patmos "per al mot de Déu i per al testimoniatge de Jesús", quan va ser honrat amb la Revelació celestial va contenir en l'Apocalipsi (Revelació 1:9).

El presbiterià al·legat John

L'autor del Segon i Terceres Epístoles de John designen ell mateix dins el superscription de cadascú pel nom (ho presbyteros), "l'antic", "el vell". Papias, Bisbe de Hierapolis, també utilitza el nom mateix per designar el "Presbiterià John" com a més de Aristion, la seva autoritat particular, directament després d'ha nomenat els presbiterians Andrew, Peter, Philip, Thomas, James, John, i Matthew (en Eusebi, III.39 d'Història de l'Església.4). Eusebi era el primer de dibuixar, a compte d'aquests mots de Papias, la distinció entre un Presbiterià John i l'Apòstol John, i aquesta distinció era també untat en Europa Occidental per St. Jerome en l'autoritat d'Eusebi. L'opinió d'Eusebi ha estat freqüentment reviscut per escriptors moderns, principalment per recolzar la denegació de l'origen Apostòlic del Quart Gòspel. La distinció, tanmateix, té cap base històrica. Primer, el testimoniatge d'Eusebi en aquest assumpte no és digne de creença. es contradiu, mentre en la seva "Crònica" expressament truca l'Apòstol John el mestre de Papias ("anunci annum Abrah 2114"), mentre fa Jerome també dins Ep. lxxv, "Anunci Theodoram", iii, i en Homes Il·lustres 18. Eusebi era també influït per les seves opinions doctrinals errònies mentre va negar l'origen Apostòlic de l'Apocalipsi i va adscriure això escriure a un autor diferir des de St. John però del mateix nom. St. Irenæus també positivament designa l'Apòstol i Evangelista John com el mestre de Papias, i ni ell ni qualsevol altre escriptor davant Eusebi va tenir qualsevol idea d'un segon John en Àsia (En contra Heresies V.33.4). En el que Papias ell mateix diu la connexió clarament mostra que en aquest pas pel mot presbiterians es poden entendre els apòstols únics.

Si John és esmentat dues vegades les mentides d'explicació en la relació estranya en el qual Papias va estar a això, el seu la majoria mestre eminent. Per inquiring d'altres havia après algunes coses indirectament des de John, just mentre va tenir des dels altres Apòstols referits a. A més a més havia rebut la informació que preocupa les docències i actes de Jesús directament, sense la intervenció d'altres, des del quiet vivint "Presbiterià John", mentre també va tenir des de Aristion. Així la docència de Papias elencs absolutament sens dubte al que les escripturesdeTestament Nou pressuposen i expressament esmenta preocupant la residència de l'Evangelista John en Àsia.

Les relacions més tardanes de John

Els escriptors cristians dels segles segons i tercers testifiquen a nosaltres com a la tradició universalment homologada i dubtat per ningú que l'Apòstol i Evangelista John van viure en Menor d'Àsia en les últimes dècades del primer segle i des d'Efes havia guiat les Esglésies d'aquella província. En el seu "Diàleg amb Tryphon" (Capítol 81) St. Justin Martiritza refereix a "John, un dels Apòstols de Crist" com a presenciar que havia viscut "amb nosaltres", que és, a Efes. St. Irenæus parla dins molt molts llocs de l'Apòstol John i la seva residència en Àsia i expressament declara que va escriure el seu Gòspel a Efes (En contra Heresies III.1.1), i que havia viscut allà fins al regnat de Trajà (loc. cit., II, xxii, 5). Amb Eusebi (III.13 d'Història del Church.1) i altres som obligats per col·locar el bandejament de l'Apòstol a Patmos en el regnat de l'Emperador Domicià (81-96). Anterior a això, segons Tertullianha testimoniatge (De praescript., xxxvi), John havia estat tirat a una caldera de bullint oli abans que el Porta Latina a Roma sense sofrint lesió. Després de la mort de Domicià l'Apòstol va tornar a Efes durant el regnat de Trajà, i a Efes va morir sobre A.d. 100 a una edat gran. Informes de tradició molts trets bonics dels últims anys de la seva vida: allò va rebutjar quedar sota el mateix sostre amb Cerinthus (Irenaeus "Anunci. haer.", III, iii, 4); el seu tocar angoixa sobre una joventut que havia esdevingut un robber (Clemens Alex., "Quis capbussaments salvetur", xiii); els seus mots constantment repetits de exhortation al remat de la seva vida, "nens Petits, voler u un altre" (Jerome, "Comm. dins ep. anunci. Gal.", vi, 10). D'una altra banda les narracions van dir en els Actes apòcrifs de John, el qual va aparèixer tan aviat com el segon segle, és unhistorical invenció.

Festins de St. John

St. John és commemorat el 27 de desembre, el qual ell al principi compartit amb St. James el més Gran. A Roma el festí va ser reservat a St. John sol a una data primerenca, encara que ambdós noms són trobats dins el Calendari de Cartago, el Hieronymian Martyrology, i el Gallican llibres litúrgics. La "sortida" o "l'assumpció" de l'Apòstol és notada dins el Menology de Constantinoble i el Calendari de Nàpols (26 setembre), els quals semblen a ha estat considerat com la data de la seva mort. El festí de St. John davant la Porta llatina, suposat per commemorar la dedicació de l'església prop el Porta Latina, és primer esmentat dins el Sacramentary d'Adrian jo (772-95).

St. John en art cristià

Art de cristià primerenc usualment representa St. John amb una àliga, simbolitzant les altures al qual ascendeix en el primer capítol del seu Gòspel. El calze tan simbòlic de St. John, el qual, segons algunes autoritats, no va ser adoptat fins al tretzè segle, és de vegades interpretat amb remissió a l'Últim Sopar, de bell nou com connectat amb la llegenda segons el qual St. John va ser lliurat una copa de vi enverinat, des del qual, a la seva benedicció, la rosa de verí en la forma d'una serp. Potser el la majoria l'explicació natural és per ser trobat en els mots de Crist a John i James "El meu calze de fet et beurà" (Matthew 20:23).

Font: Catholic Encyclopedia (New Advent)