Teodoret de Cir
bisbe
Qui va ser
es diu que la seva naixença era una resposta a les oracions del monjo Macedonius ("Hist. rel.", IX; Epist. lxxi). A compte d'un jura fet per la seva mare va ser dedicat des de naixença al servei de Déu i va ser portat dalt i educat pels monjos Macedonius i Peter. A una edat molt primerenca va ser decretat lector. En teologia va estudiar principalment les escriptures de Diodor de Tars, St. John Chrysostom, i Theodore de Mopsuestia. Theodoret era també bé entrenat en filosofia i literatura. Va entendre Syriac així com grec, però no va ser familiaritzat amb qualsevol hebreu o llatí. Quan tenia vint-i-tres anys i ambdós pares eren morts, va dividir la seva fortuna entre el pobre (Epist. cxiii; P.g., LXXXIII, 1316) i esdevenia un monjo en el monestir de Nicerte no lluny des de Apamea, quan va viure durant set anys, dedicant ell mateix a oració i estudi.
Molt contra voluntat seva sobre 423 va ser fet Bisbe de Cyrus. La seva diòcesi va incloure gairebé 800 parròquies i era suffragan de Hierapolis. Un número gran dels monestirs i les ermites també van pertànyer a ell, tot i així, notwithstanding tot això, hi havia molt pagà i heretges dins de les seves vores. Theodoret va portar molts d'aquests a l'Església, entre altres més que mil Marcionites. També va destruir no menys que dues-centes còpies del "Diatessaron" de Tatian, el qual era en ús en aquella barriada ("Hæret. fab.", jo, xix; P.g., LXXXIII, 372). Sovint va córrer riscos grans en els seus viatges apostòlics i treballs; més que una vegada que va sofrir malalt-ús des del pagà i era fins i tot en perill de perdent la seva vida. La seva fama com a pastor era serveis estesos i seus com a l'altaveu era molt buscat per a exterior de la seva diòcesi; va anar a Antioch vint-i-sis temps. Theodoret també es va exercir pel benestar material dels habitants de la seva diòcesi. Sense acceptar donacions (Epist. lxxxi) era capaç de construir moltes esglésies, ponts, pòrtics, aqüeductes, etc. (Epist. lxxxi, lxxviii, cxxxviii).
Cap al final de 430 Theodoret va esdevenir implicat en la controvèrsia nestoriana. Conjuntament amb John de Antioch va suplicar Nestori no per refusar l'expressió Theotókos tan herètic (Mansi, IV, 1067). Encara va arrapar fermament amb l'altre Antiochenes a Nestori i a l'últim va rebutjar homologar que Nestori va ensenyar la doctrina de dues persones en Crist. Fins al Consell de Chalcedon en 451 era el campió literari del Antiochene festa. En 436 va publicar el seu 'Anatropé (Confutation) dels Anatemes de Cyril al qual l'últim va respondre amb una Disculpa (P.g., LXXVI, 392 sqq.). Al Consell d'Efes (431) Theodoret va donar suport amb John de Antioch i Nestori, i va pronunciar amb ells la deposició de Cyril i l'anatema contra ell. Era també un membre de la delegació de "Orientals", el qual era per posar la causa de Nestori davant l'emperador però no va ser admès a la presència imperial un segon temps (Hefele-Leclerq, "Hist. des Conc.", II, i, 362 sqq.). El mateix any va assistir els sínodes de Tars i Antioch, a tots dos del qual Cyril era de bell nou deposat i anathematized. Theodoret després del seu retorn a Cyrus va continuar oposar Cyril per parlar i escriptura. El símbol (Credo) que va formar la base de la reconciliació (c. 433) de John de Antioch i altres amb Cyril era aparentment dibuixat dalt per Theodoret (P.g., LXXXIV, 209 sqq.), que, tanmateix, no va entrar a l'acord ell mateix perquè no va ser willing per condemnar Nestori mentre Cyril va exigir. No va ser fins que sobre 435 que Theodoret sembla a ha esdevingut reconciliat amb John de Antioch, sense, tanmateix, sent obligat per aparaular la condemna de Nestori (Sínode. cxlvii i cli; Epist. clxxvi).
La disputa amb Cyril va trencar fora de bell nou quan en 437 el Diodor anomenat últim de Tars i Theodore de Mopsuestia els originadors reals del nestorià heresy. Theodore va entrar les llistes en la seva defensa. L'amargor amb el qual aquests polemics va ser portat damunt és mostrat tant per la lletra i el parlar de Theodoret quan va aprendre de la mort en 444 del Patriarca d'Alexandria (Epist. clxxx).
L'episcopat de Dioscurus, el successor de Cyril, era un període de molt problema per Theodoret. Dioscurus, per la mediació de Eutyches i l'influent Chrysaphius, va obtenir un edicte imperial quin va prohibir Theodoret per deixar la seva diòcesi (Epist. lxxix-lxxxii). A més a més Theodoret va ser acusat de Nestorianism (Epist. lxxxiii-lxxxvi); en resposta a aquest atac va escriure la seva feina polèmica més important, anomenat "Eranistes". Theodoret era també considerat el primer mover de la condemna de Eutyches pel Patriarca Flavian. A canvi Dioscurus va obtenir un decret imperial en 449 whereby Theodoret va ser prohibit per dur qualsevol part en el sínode d'Efes (Robber Consell d'Efes). A la tercera sessió d'aquest sínode Theodoret va ser deposat pels esforços de Dioscurus i ordenat per l'emperador a re-entra el seu monestir anterior prop Apamea. Temps millor, tanmateix, va venir d'aquí a poc. Theodoret apel·lat a Papa Leo que va declarar el seu invàlid de deposició, i, com l'Emperador Theodosius II va morir l'any següent (450), va ser permès a re-entra la seva diòcesi. Dins el proper any, notwithstanding l'oposició violenta de l'Alexandrine festa, Theodoret va ser admès com a membre regular a les sessions del Consell de Chalcedon, però es va abstenir des de votar. A la vuitena sessió (26 oct., 451), va ser admès a l'afiliació plena després d'ell havia aparaulat l'anatema contra Nestori; probablement va significar aquest acord només en el sentit: per si de cas Nestori realment havia ensenyat el heresy va imputar a ell (Mansi, VII, 190). No és segur tant si Theodoret va gastar els últims anys de la seva vida en la ciutat de Cyrus, o en el monestir on anteriorment havia viscut.
Allà encara existeix una lletra escrita per Papa Leo en el període després del Consell de Chalcedon en el qual anima Theodoret a co- opera sense wavering en la victòria de Chalcedon (P.g