Catena Aurea · els Pares de l'Església

Joan 1,1

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

En el principi era el Verb. I el Verb era amb Déu. I el Verb era Déu. (v. 1)

San Crisóstomo, in Ioannem, hom. 3

Mentre els altres evangelistes comencen per l'Encarnació, Sant Joan, anant més enllà de la concepció, del naixement, de l'educació i del desenvolupament de Jesús, ens parla de la seva eterna generació, dient: "En el principi era el Verb".

Sant Agustí, Lib 83 quaest., qu 63

La paraula grega logos ( logoV ) significa raó i verb; però en aquest cas més aviat vol dir Verb, perquè s'entengui no sols la relació amb el Pare, sinó la força operativa respecte de totes les coses que van ser fetes pel Verb. La raó, tot i que res es fa per ella, es diu raó encertadament 1.

Sant Agustí, in Ioannem, tract.1

Succeeix que, amb l'ús diari, les paraules, perquè sonen i passen, se'ns han fet vils. Però hi ha també en l'home la paraula que roman a l'interior, cada vegada que el so surt de la boca. Per tant, la paraula és el que s'estén per mitjà del so i no el mateix so.

Sant Agustí, De Trin., 15, 10 et 11

Tots podem comprendre la paraula, no sols abans que soni, sinó també abans que les seves imatges s'agitin en el nostre pensament. Aquí es pot veure ja, com en mirall i enigma, alguna semblança del Verb, de qui s'ha dit: "En el principi era el Verb". És necessari, doncs, que quan parlem el que sabem, neixi la paraula del mateix coneixement que tenim en la memòria; perquè la paraula ha de ser, absolutament, de la mateixa naturalesa que el coneixement d'on neix. El pensament format de la cosa que ja coneixem, és la paraula que aprenem en el nostre interior; la qual cosa no és grec, ni llatí, ni cap llengua. Però quan hem de comunicar a uns altres aquesta paraula interior, tenim necessitat d'algun signe que l'expressi.

Allí mateix, cap. 11

Per tant, la paraula que sona en l'exterior no és una altra cosa que un senyal de la paraula que es troba a l'interior, a la qual correspon més pròpiament el nom de paraula. Perquè allò que es pronuncia amb els llavis és el so del paraula, que no es diu paraula sinó a causa d'aquella paraula interior a la qual representa en l'exterior.

Sant Basilio, hom super haec verba

Mes aquest Verb no és l'humà; perquè com podia existir en el principi el verb humà, quan l'home ocupa l'últim lloc en la generació? Així, doncs, el verb humà no existia en el principi, ni el dels àngels; perquè tota criatura està dins dels termes dels segles, prenent del Creador el principi del seu ser 2. Sentim, doncs, l'Evangeli d'un mode convenient: va dir Verb al mateix Unigènit.

Crisóstomo, in Ioannem, hom. 1

Si algun digués que se'ns parla ara del Fill sense fer esment del Pare, direm que el Pare era conegut de tots, si no com a Pare, com Déu. Però l'Unigènit era desconegut; per tant, va voler amb raó donar-li a conèixer per descomptat als que li desconeixien. Però ni fins i tot per això pot dir-se que es guarda silenci respecte del Pare quan es tracta del Fill. Per això li va dir Verb, perquè havia d'ensenyar que el Verb era el Fill Unigènit de Déu, i perquè no es cregui que la seva generació havia estat acompanyada de sofriments, prevé aquest dubte pel nom del Verb, manifestant que el Fill procedeix de Déu d'una manera impassible. La segona raó d'això és que havia d'anunciar-nos totes les coses que concerneixen el Pare, per la qual cosa no li va cridar senzillament Verb, sinó va afegir l'article el, distingint-li dels altres. És costum en l'Escriptura dir paraula a les lleis i preceptes de Déu, però aquesta Paraula és una certa substància, una hipóstasis, un ens que procedeix del Pare mateix impassiblement.

Sant Basilio, ut sup

I per què se'n diu Verb? Perquè ha nascut impassiblement; perquè és imatge del qual li ha engendrat, demostrant-ho tot en si mateix, no traient res, mes existint perfecte en si mateix.

Sant Agustí, De Trin., 15, 13

Així com el nostre coneixement es diferencia del coneixement de Déu, així la nostra paraula, que procedeix del nostre coneixement, es diferencia de la de Déu, que ha nascut de l'essència del Pare. El mateix podria dir-se si es tractés de la ciència del Pare, de la saviesa del Pare o, cosa que és més expressiu, del Pare ciència, del Pare saviesa 3.

Sant Agustí, De Trin., 15, 14

Per tant, el Verb de Déu, Fill Unigènit del Pare, és en tot semblant i igual al Pare; és el mateix que el Pare, però no és el Pare, perquè Aquest és el Fill i Aquél el Pare. I per això coneix totes les coses que coneix el Pare; i si li és propi conèixer al Pare, no coneixerà el que és? El conèixer i l'ésser són aquí una mateixa cosa. Per aquesta raó, així com no és propi del Pare procedir del Fill, tampoc el seu coneixement procedeix del Fill. Per això, com pronunciant-se a si mateix, el Pare va engendrar al Verb igual en tot a si, i no s'hagués pronunciat a si mateix d'una manera completa i perfecta si hi hagués una mica major o menor en el seu Verb del que hi ha en El. Però encara que sigui el nostre verb interior d'alguna manera semblant a Aquél, no cessem d'observar que diferent és alhora.

Sant Agustí, De Trin., 15, 15

Què és això formable, encara no format, sinó alguna cosa de la nostra ment que nosaltres amb antull voluble llancem d'aquí cap allà quan pensem ara en una cosa i després en una altra, segons la descobrim o ens surt a l'encontre? I es fa verb veritable quan allò que vaig dir que ens llançava amb moviment incessant presa contacto amb el que nosaltres coneixem i en prendre una semblança perfecta es forma. Qui no veu aquí la gran diferència que hi ha d'aquell verb amb el de Déu, que és forma de Déu i abans de la seva formació no és formable, perquè no pot ser mai informe, sinó que és la forma senzilla i igual a Aquél de qui neix? Pel que es diuen aquelles paraules: "el Verb de Déu".

Sant Agustí, De Trin., 15, 16

Per la qual cosa, perquè en Déu no es cregui que existeix una cosa voluble, com si sent verb pogués rebre i tornar a prendre una forma que presto pogués perdre i sofrir evolució en la seva manca de forma, aquell Verb diví no es diu pensament de Déu 4.

Sant Agustí, De verb. Dg., serm. 38

És el Verb de Déu una certa forma no formada, la forma de totes les formes; forma immutable, sense pèrdua, sense defectes, sense temps, sense lloc, superant totes les coses, existint en totes, sent la base en què tot descansa i la rematada que està sobretot.

Sant Basilio, ut sup

No obstant això, té el nostre verb, exteriorment, una certa semblança del diví Verb. Perquè el nostre verb manifesta tot el que concep la nostra intel·ligència; de manera que, el que concebem en la nostra intel·ligència, l'expressem per mitjà de la paraula. I en veritat que el nostre cor és una espècie de font, i la paraula que pronunciem és semblant a un rierol que procedeix d'ella.

San Crisóstomo, ut sup

Vegeu també quanta prudència hi ha en l'esperit de l'Evangelista: sabien els homes el que és més antic i el que hi havia abans de totes les coses, honrant i posant a Déu sobretot. Per això expressa abans de tot el principi, i diu: "En el principi era el Verb".

Orígens, in Ioannem, hom. 1

Aquesta paraula, principi, vol dir diverses coses. Vol dir principi com el començament d'un viatge o d'una longitud: "El principi del bon camí, és la prova dels justos" ( Prov 16,5). Significa també el començament d'una generació, segons aquelles paraules de Job: "Aquest és el principi de la creatura de Déu" ( Job 40,14). Així doncs, sense exageració es pot dir que Déu és el principi de totes les coses. És principi també la matèria preexistent, per a aquéllos que creuen que és ingènita. També es diu principi segons l'espècie, així com Jesucrist és el principi d'aquéllos que han estat formats a imatge de Déu. Igualment és principi de disciplina, segons allò: "Quan hauríeu de ser mestres pel temps transcorregut, una altra vegada necessiteu ser ensenyats en el que constitueix el fonament del principi de les paraules de Déu" ( Heb 5,12). El principi, doncs, és de dues maneres: segons la seva naturalesa i segons la seva relació amb nosaltres; de manera que es pot dir Jesucrist és per naturalesa el principi de la saviesa (quan és la Saviesa i la Paraula de Déu), i és el principi en relació amb nosaltres quant a que el Verb s'ha fet carn ( Jn 1,14). Per tant, amb totes aquestes significacions de la paraula principi, es pot comprendre que es diu principi a allò per què es diu d'alguna cosa que és agent; perquè l'autor de tot és Crist, com a principi, segons el que és Saviesa; és el Verb en el principi, com en la saviesa. És infinit el nombre de béns que es diuen del Salvador. I així com la vida està en el Verb, el Verb estava en el principi (això és, en la saviesa). Considerem, doncs, si és possible que prenguem la paraula principi en el sentit que es facin totes les coses segons la saviesa i els exemples que en ella existeixen. O bé, si el Pare és el principi del Fill i el principi de totes les criatures i de tots els éssers; segons aquelles paraules: "En el principi era el Verb", per les quals cal entendre que el Verb Fill era en el principi, això és, en el Pare.

Sant Agustí, De Trin., 6, 2

Es diu en el principi, com si es digués "abans de totes les coses".

Sant Basilio, ut sup

L'Esperit Sant va preveure que havia d'haver-hi alguns envejosos i detractors de la glòria de Jesucrist, que proferirien sofismes per a enganyar els que els sentissin, dient que si va ser engendrat no era, i que no existia abans de ser engendrat. I perquè no poguessin presumir d'això, l'Esperit Sant diu: "En el principi era el Verb".

San Hilario, De Trin., 1, 2

Passen els temps, se succeeixen els segles, desapareixen les edats; imagineu el principi que vulgueu, i si no penseu en el temps, comprendreu l'assumpte de què es tracta.

Crisóstomo, in Ioannem, hom. 1

Així com el que està en un vaixell prop de la riba, veu les ciutats i els ports, i quan arriba a alta mar els perd de vista encara que tracti de fixar-la en ells, així l'Evangelista, remuntant-nos més enllà d'on principia tota criatura, ens deixa com mirant al buit, sense fixar cap límit a les altures al fet que ens eleva, o en què puguem fixar-nos; això és, doncs, cosa que significa en el principi era l'infinit del temps i de l'ésser.

Sant Agustí, De verb. Dg., serm. 38

Però diuen alguns: si és Fill, ha nascut. I en veritat que és així. Afegeixen després: si el Fill ha nascut del Pare, el Pare és anterior al naixement del Fill. La fe rebutja això. Però, diuen, expliqueu-nos com ha pogut el Fill néixer del Pare per a ser coetani d'aquél de qui ha nascut; perquè el fill neix després del pare, i deu, per tant, ser successor seu. Per a això addueixen l'exemple del que succeeix entre les creaturas; i nosaltres hem de tractar de trobar la semblança amb allò que afirmem. Però com podrem trobar en la creatura el coeterno, quan res etern trobem en ella? Si en el món poguessin trobar-se dues coses coetànies, una que engendra i una engendrada, llavors entendríem el coeterno. La saviesa és anomenada en les Escriptures la lluentor de la llum eterna, la imatge del Pare. I d'aquí podem prendre la comparació perquè trobem el que s'entén per coetani, i d'això desprenguem el que s'entén per coeterno. Ningú ignora que la llum neix del foc; diguem, doncs, que el foc és el pare d'aquella llum. I bé, en el moment que encenem una torxa, brolla la llum al mateix temps que el foc. Doneu-nos aquest foc sense llum, i creurem que el Pare va poder existir sense el Fill. La imatge existeix en el mirall, i existeix en tant que una persona es mira en ell; però ésta ja existia abans que s'acostés al mirall. Suposem que creix alguna cosa sobre l'aigua, com un matoll o una herba; no neix amb la seva pròpia imatge? Per tant, estarà sempre la imatge de l'herba mentre ésta subsisteixi allí. En virtut d'això, la qual cosa procedeix d'un altre ser ha nascut d'ell; es pot ser sempre generador, i estar sempre amb aquél que ha nascut de si. Però es dirà: jo entenc que el Pare és etern, i que el Fill és coeterno; però com la llum que brilla menys que el foc d'on neix, i com la imatge del matoll que és menys clara que el matoll mateix. No; és necessària una igualtat absoluta. Jo no crec, es dirà, perquè no hi ha semblança que satisfaci. Potser trobem en les criatures una raó per a comprendre que el Fill és coeterno amb el Pare, i no menys que El; però no podem trobar-la en un sol gènere de semblances. Per tant, reunim dos gèneres diferents: un d'on ells prenen la semblança, i un altre d'on nosaltres la donem. La que ells presenten la prenen que l'ésser que engendra a un altre, li precedeix en el temps, com succeeix en l'home que neix d'un altre home, sent els dos de la mateixa substància. Admetem, doncs, en aquest ordre de naixement la igualtat de naturalesa; però falta la de temps. En l'ordre de semblances que hem assegut sobre la llum del foc i de la imatge del matoll, no trobeu la igualtat de naturalesa, i sí la igualtat del temps. I bé; tot el que allí es troba respecte de cada part i de cada cosa, el trobo, no com en les criatures, sinó com en el Creador.

Actes del Concili d'Efeso

Per això, doncs, tan aviat se'n diu Fill del Pare, com a Verb, com a llum en la Sagrada Escriptura, perquè es comprengui que cadascun d'aquests noms amb què designa a Crist, són contra la blasfèmia. Perquè com el teu fill és de la teva mateixa naturalesa, volent manifestar que el Pare i el Fill tenen una mateixa substància, li diu Fill Unigènit del Pare. A més, com el naixement i el Fill ens manifesten els sofriments que acompanyen o es barregen en la generació, li crida també Verb, demostrant amb aquest nom la impassibilitat del seu naixement. Però com tot pare, entre els homes, és indubtablement de més edat que el fill, perquè no s'entengui així de la naturalesa divina, diu llum a l'Unigènit del Pare; perquè la llum neix del sol, i no es concep que sigui posterior a ell. Per tant, la llum demostra que el Fill coexisteix sempre amb el Pare, i el Verb la impassibilitat del seu naixement, així com el nom de Fill indica la consustancialidad amb el Pare.

Crisóstomo, in Ioannem, hom. 2

Però es diu que l'ésser en el principi no indica simplement l'eternitat, perquè així es diu també del cel i de la terra. Diu el Gènesi: "En el principi va fer Déu el cel i la terra" ( Gén 1,1); mes en què s'assemblen, "era" i "va fer"? Així com la paraula "és", quan es tracta de l'home es refereix a la vida present, i a l'eternitat quan es tracta de Déu, així la paraula "era", quan es parla de la nostra naturalesa significa el temps passat, i l'eternitat quan es parla de Déu.

Orígens, hom. 2., in div. loc

El verb ser té dues significacions; unes vegades expressa moviments temporals, segons l'analogia d'altres verbs, i altres la substància d'una cosa sense successió cap de temps; per la raó del qual se'n diu substantiu.

San Hilario, De Trin., l. 2

Observa el món i mira el que està escrit sobre ell: "En el principi va fer Déu el cel i la terra" ( Gén 1,1). En un principi és fet allò que és creat, i inclou al llarg del temps el que en el principi és inclòs perquè sigui creat. Però el pescador illetrat, sense ciència 5, està lliure del temps, ha estat alliberat dels segles, ha vençut tot principi: en efecte, el Verb de Déu era el que és, i no és tancat en cap temps per a començar a ser el que havia estat inclòs en un principi, perquè existia des del principi.

Alcuino

Contra aquells que deien que Jesucrist no ha existit sempre pel seu naixement temporal, comença l'Evangelista dient de l'eternitat del Verb: "En el principi era el Verb".

San Crisóstomo, in Ioannem, hom. 2

Com és principalment propi de Déu l'ésser etern i sense principi, va dir això en començar. I després, perquè sentint que "en el principi era el Verb", no es deduís que el Verb era ingènit, diu de seguida per a combatre aquest error: "I el Verb era amb Déu".

San Hilario, De Trin., l. 2

Existeix amb Déu sense principi; però el que manca de temps no manca d'autor.

Sant Basilio, hom. 1 super haec. verb

Diu també això pels quals blasfemen dient que no existia. Però on estava el Verb? No en un lloc, perquè no cap en un lloc que tingui límit. Però on estava? Amb Déu; ni el Pare pot estar en un lloc, ni el Fill es conté en circumscripció cap.

Orígens, in Ioannem, hom. 2

També és convenient observar que el verb va ser fet en alguns, com en Oseas, Isaïes o Jeremies; però no va ser fet en Déu, perquè el no ser no es troba en ell, i per això es diu a continuació que el "Verb estava amb Déu", perquè ni des del principi ha estat el Fill separat del Pare.

Crisóstomo, in Ioannem, hom. 3

No va dir estava en Déu, sinó amb Déu; manifestant-nos que posseïa l'eternitat com a persona.

Teofilacto

Em sembla que Sabelio va ser rebutjat per aquestes paraules; ell deia que el Pare, el Fill i l'Esperit Sant, eren una sola persona; que unes vegades apareixia com a Pare, altres com a Fill i altres com a Esperit Sant. Però li contradiuen evidentment aquestes paraules: "I el Verb estava amb Déu"; perquè aquí l'Evangelista declara que un és el Fill, i un altre el Pare, que aquí designa amb el nom de Déu.

San Hilario, De Trin., 1, 2

Diràs: el Verb és el so de la veu, l'enunciació dels assumptes i l'expressió dels pensaments. Aquest és el Verb que en el principi estava amb Déu, perquè la paraula d'un pensament és eterna quan el que pensa és etern. Però com existia en el principi el que no va existir abans ni després del temps? I jo ignoro si pot existir en el temps. La paraula dels quals parlen, ni existeix abans que parlin, ni després que han parlat, i quan arriba la fi de #aqueix paraula no existeix ja el principi d'ella 6. Però si com a oient inexpert havies deixat passar la primera afirmació: "En el principi era el Verb", què és el que cerques en el que segueix: "I el Verb estava amb Déu?" Potser vas escoltar ' en Déu' (i no amb Déu) i havies entès l'expressió d'un pensament ocult? O creus que va confondre Sant Joan la diferència que hi ha entre 'estar en ' i 'estar amb '? Així es diu que el que existia en el principi, no existia en un altre, sinó amb un altre. Per tant vegem l'estat i el nom del Verb. Diu, doncs: "I el Verb era Déu". Acaba el so de la veu, i l'enunciació del pensament; però aquest Verb és un ésser, i no un so; una naturalesa, i no una paraula; un Déu, i no una res.

San Hilario, De Trin., 1, 7

És un simple nom, i manca de cap ensopegada; es va dir a Moisès: "T'he constituït com el déu de Faraó" ( Ex 7,1). Però no es va afegir la causa d'aquest nom, quan es va dir a Faraó? Perquè havia estat donat Moisès com a déu de Faraó, per a ser temut, pregat i perquè li castigués 7. I una cosa és ser donat com a déu, i una altra és ser Déu. També em recordo d'una altra sentència que es troba en el Salm: "Jo vaig dir, sou déus" ( Sal 81,6); però aquí ha d'entendre's que és un nom que se'ls concedeix. I les paraules "Jo vaig dir", expressen més aviat la paraula del qual parla que el nom de la cosa. Però quan diu: "I el Verb era Déu", no sento només que es diu el Verb, sinó entenc que es demostra que és Déu.

Sant Basilio, ut sup

Així, doncs, per a fer impossible la blasfèmia i el dubte dels quals pregunten Què és el Verb? respon: "I el Verb era Déu".

Teofilacto

D'una altra manera, després de dir que el Verb estava amb Déu, clar és que eren dues persones, encara que existís una mateixa naturalesa en elles. Per això diu: "I el Verb era Déu", per a demostrar que així com és una mateixa naturalesa la del Pare i la del Fill, així també és una mateixa divinitat.

Orígens

També ha d'afegir-se que quan el verb és fet en els profetes, els il·lumina amb la llum de la saviesa. Mes el Verb està amb Déu, obtenint de l'el ser Déu; pel que abans del "Verb era Déu", va dir: "El Verb estava amb Déu".

San Crisóstomo, in Ioannem, hom. 3

I no com Plató, que diu que és una intel·ligència qualsevol, o ja l'ànima veritable del món; perquè això dista molt de la naturalesa divina. Però es diu: el Pare és anomenat Déu amb l'addició de l'article ("el"); però el Fill, sense article. Què és el que diu, doncs, l'Apòstol, " del gran Déu i Salvador el nostre Jesucrist" ( Tit 2,13)? I en un altre lloc: "Qui és Déu sobre totes les coses" ( Rom 9,5). I escrivint als Romans diu: "La gràcia i la pau us han vingut de Déu el nostre Pare" ( Rom 1,7), sense afegir l'article 8. Però era superflu posar-li aquí, després d'haver-ho afegit constantment més amunt. Així que encara que l'article no hagi estat afegit a la paraula Fill, no per això el Fill és menys que Déu Padre.

Notes

1. S'expressa aquí l'analogia agustiniana entre les relacions a l'interior de la Trinitat: Pare, Fill, Esperit Sant; i les relacions entre els elements bàsics de la seva antropologia: ànima, coneixement (verb interior), amor. A això s'afegeix la paraula o verb exterior. Encara que distints, coneixement i amor s'impliquen mútuament. En aquest cas la raó designa més al coneixement que obté una expressió d'alguna cosa, mentre que el verb a la força que porta a realitzar-lo.

2. El verb humà no existia en el principi des del moment que no existia l'ésser humà. S'al·ludeix aquí a la narració de la creació de Gén 1, quan s'afirma que va ocupar l'últim lloc en el procés de la creació que allí es descriu.

3. La ciència divina tot ho coneix, i és al mateix temps saviesa, en tant que segons #aqueix coneixement Déu crea, ordena i dirigeix l'univers. Aquesta nota brolla de l'essència de Déu i s'afegeix a ella. És per això que es parla de "Pare ciència" o "Pare saviesa".

4. Es parla aquí, en termes agustinians, del mode de conèixer de l'ésser humà, per a referir-se anàlogament a Déu. L'analogia se dóna entre les relacions a l'interior de la Trinitat: Pare, Fill, Esperit Sant; i les relacions entre els elements bàsics de la seva antropologia: ànima, coneixement (verb interior), amor. A això s'afegeix la paraula o verb exterior. El coneixement humà se dóna en trobar-se el coneixement amb un objecte, la qual cosa dóna lloc al verb interior, el mateix que es forma per la reactualització de la idea innata corresponent i "ja sabuda".
Mentre en l'ésser humà el coneixement o verb es forma al contacte amb l'objecte conegut i no abans, en Déu no succeeix igual: el Verb no es forma sinó que preexisteix a qualsevol contacte. A més no es fa analogia del pensament humà amb la realitat de Déu en tant que el pensament o formació del verb interior és voluble, mentre que el Verb és estable i etern.

5. Es refereix a l'evangelista Sant Joan, qui ha rebut de Déu el coneixement d'aquesta doctrina i ha transcendit tot principi en dir "En el principi era el Verb".

6. Sant Agustí anota la insuficiència de l'analogia entre la paraula que pronuncia l'ésser humà, i la Paraula del Pare, el Verb, que El mateix no és veu sinó ésser.

7. Apareix aquí la perspectiva del Déu castigador. La fe de l'Església ensenya que Déu és Ser i Amor, i que s'acosta a nosaltres amb un amor misericordiós que suposa la justícia i va més enllà d'ella.

8. Les dues primeres cites, referides al Fill, porten en grec article, i no així l'última, referida al Pare, contradient-se així l'opinió esmentada sobre la presència de l'article per a distingir entre el Pare i el Fill com Déu.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.