Lluc 20,9-18
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
09-18
I va començar a dir al poble aquesta paràbola: "Un home va plantar una vinya i la va arrendar a uns llauradors; i ell va estar absent per molts temps. I en la verema va enviar un dels seus serfs als llauradors, perquè li donessin del fruit de la vinya. Mes ells li van ferir i li van enviar buit. I va tornar a enviar a un altre serf. Mes ells van ferir també a éste, i ultratjant-ho ho van enviar buit. I va tornar a enviar a un altre tercer, a qui ells de la mateixa manera van ferir i li van tirar fora, i va dir el senyor de la vinya: Què faré? enviaré al meu estimat fill: pot ser que quan li vegin li tinguin respecte. Quan li van veure els llauradors, van pensar entre si i van dir: Aquest és l'hereu: matem-li, perquè sigui nostra l'hereteu. I traient-li fora de la vinya li van matar. Què farà, doncs, amb ells l'amo de la vinya? Vindrà i destruirà aquests llauradors, i donarà la seva vinya a uns altres". I com ells ho van sentir, li van dir: "Mai tal sigui". I El mirant-los, va dir: "Perquè què és això que està escrit? La pedra que van rebutjar els que edificaven, ésta va venir a ser la principal de la cantonada. Tot aquell que caigués sobre aquella pedra, infringit serà: i sobre qui ella caigués, li esmicolarà". (vv. 9-18)
Sant Eusebio
Havent-se reunit els caps del poble jueu dins del mateix temple, per a donar-los a conèixer que sabia el que farien contra Aquest, i que vindria sobre ells la destrucció, els va proposar aquesta paràbola. Diu, doncs: "I va començar a dir al poble aquesta paràbola: Un home va plantar una vinya".
Sant Agustí, De cons. Evang. 2,70
Sant Mateu, per a abreujar, va passar en silenci aquesta paràbola, que refereix Sant Lluc, dirigida no sols als principals dels jueus que li van preguntar sobre el seu poder, sinó també al poble.
San Ambrosio
La major part interpreten de distint mode la paraula vinya; però Isaïes diu clarament que la vinya del Senyor és la casa d'Israel. Qui sinó Déu va plantar aquesta vinya?
Beda
Després l'home que va plantar aquesta vinya és el mateix que va conduir els operaris a la seva vinya, segons una altra paràbola.
Sant Eusebio
Però la paràbola que parla Isaïes vitupera la vinya; mes la paràbola del Salvador no va contra la vinya, sinó contra els seus colons, dels qui es diu: "I la va donar als colons", això és, als ancians del poble, als prínceps dels sacerdots, als doctors i a tots els principals.
Teofiactus
O bé, tot home és la vinya i també el conreador d'ella; perquè cadascun de nosaltres es conrea a si mateix. Havent quedat encomanada aquesta vinya als seus conreadors, va marxar l'amo d'ella, això és, els va deixar perquè la milloressin al seu arbitri. Per això segueix: "I ell va estar absent per molt de temps".
San Ambrosio
No perquè el Senyor s'anés d'un lloc a un altre, ja que és present a tot arreu; sinó perquè està més present als quals li estimen, i absent dels quals li menyspreen. Va estar absent molt temps perquè es veiés que la seva exigència no era immediata, perquè com més indulgent és la liberalitat, tant menys excusa admet la contumàcia.
San Cirilo
El Senyor es va absentar de la seva vinya per espai de molts anys; perquè des que se li va veure baixar envoltat de foc sobre el mont Sinaí no va tornar a aparèixer visiblement la seva presència ( Ex 19). No va haver-hi, no obstant això, cap interval en què no manés Déu als seus profetes i als justos que prediquessin al poble. Per això continua: "I en ocasió de la verema, va enviar un dels seus serfs als llauradors perquè li donessin del fruit de la vinya", etc.
Teofiactus
Diu del fruit de la vinya, perquè no volia rebre tot el fruit, sinó només part d'ell; perquè què és el que Déu guanya de nosaltres sinó que li coneguem, la qual cosa redunda també en utilitat nostra?
Beda
I amb raó va dir fruit i no renda, perquè mai aquesta vinya va produir renda cap. El primer serf que Déu va enviar va ser Moisès, qui per espai de quaranta anys havia estat exigint el fruit als colons; però va sofrir molt per ells, perquè van irritar el seu esperit. Per això segueix: "Mes ells li van assotar i li van enviar sense res" ( Sal 77,32).
San Ambrosio
Va succeir, doncs, que va manar a molts altres, als qui els jueus -dels qui res van poder treure- els van acomiadar sense honor com a inútils. Per això segueix: "I va tornar a enviar un altre serf".
Beda
Aquest serf era David, el qual va ser enviat perquè excités a la pràctica de les bones obres als conreadors de la vinya, després de la promulgació de la llei, amb la melodia dels seus salms. Però en contra de tot això van dir: "Què tenim a veure amb David? ( 1Re 12,16) O quina herència tenim amb el fill d'Isaí?" Per això prossegueix: "Mes ells van assotar també a éste, i ultratjant-li li van enviar sense res". Però no va desistir encara per això. Segueix, doncs: "I va tornar a enviar a un altre tercer". Per éste ha d'entendre's tot el cor dels profetes, els qui van parlar al poble amb el seu perpetu testimoniatge. Però, a quin dels profetes no van perseguir? Per la qual cosa segueix: "A qui ells de la mateixa manera van ferir i li van llançar fora". En aquestes tres classes de serfs es pot veure a tots els doctors de la llei, com el manifesta el Senyor en un altre lloc quan diu: "Perquè és necessari que es compleixi tot el que està escrit de mi en la llei de Moisès, en els profetes i en els salms".
Teofiactus
Havent sofert tot això els profetes, va enviar L'a el seu Fill. Segueix, doncs: "I va dir el senyor de la vinya: Què faré?"
Beda
El que el senyor de la vinya diu com dubtant, no és per ignorància -què és el que ignorarà Déu Padre?- però s'expressa així perquè es conservi independent la voluntat humana.
San Cirilo
També el senyor de la vinya delibera amb si mateix sobre el que farà, no perquè manqués d'auxiliars, sinó perquè després d'haver intentat per tots els mitjans la salvació dels homes, no comptant mai amb l'ajuda del poble, va idear un altre major. Per això diu a continuació: "Enviaré al meu estimat fill: potser quan li vegin li respectaran".
Teofiactus
Va dir això, no com ignorant que havien de tractar al Salvador pitjor que als profetes, sinó perquè convenia que el Fill fos respectat per ells; i si sent contumaços s'atrevissin a matar-li, es tacarien amb el més horrible crim. Perquè no diguessin alguns que la presciencia divina havia estat necessàriament la causa de la seva desobediència, parla així en termes de dubte.
San Ambrosio
Els pèrfids jueus, desitjant que desaparegui el Fill unigènit, o diguem-ho així, l'hereu que els havia enviat, li van matar crucificant-li i li van llançar negant-li. Per això continua: "Quan els colons li van veure venir van pensar entre si i van dir: Aquest és l'hereu: matem-li, perquè sigui nostra l'hereteu". L'hereu és Jesucrist, i també el testador; hereu perquè va sobreviure a la seva pròpia mort i va aconseguir dels testaments que El mateix ens ha donat, l'herència que representa el nostre aprofitament.
Beda
El Senyor prova d'una manera clara que els prínceps dels jueus no van crucificar al Fill de Déu per ignorància, sinó per enveja. Van comprendre, doncs, que L'era de qui s'havia dit en els salms: "Et donaré en herència a tots els pobles de la terra" ( Sal 2,8). Segueix: "Traient-li de la vinya, li van matar". Perquè Jesús, per a santificar al poble per la seva sang, va ser crucificat fora de la porta ( Heb 13,12).
Teofiactus
I com anteriorment atribuímos al poble i no a Jerusalem el concepte de vinya, pot dir-se potser amb més propietat que li van matar fora de la vinya, això és, que el Senyor va patir fora de les mans del poble; perquè el poble no li va produir la mort amb les seves pròpies mans, sinó lliurant-li a Pilato i als gentils. Alguns entenen per la vinya la Sagrada Escriptura; i no havent cregut en ella, van matar al Senyor; per això es diu que fora de la vinya, això és, fora de l'Escriptura va ser on va patir el Senyor.
Beda
O bé, una vegada llançat de la vinya, va ser mort, perquè primer va ser rebutjat del cor dels fidels i després va ser clavat en la creu.
Crisóstomo
Ha de considerar-se com a misericòrdia i no com a indiferència el que Jesucrist vingués després dels profetes; perquè el Senyor no precipita les seves obres, sinó que espera en virtut de la seva gran bondat; i si van menysprear al Fill que va venir després dels serfs, amb molta més raó haguessin deixat de sentir-li abans. Els que no sentien els preceptes més senzills, com obeirien els altres majors?
San Ambrosio
Molt oportunament pregunta perquè es condemnin per la seva pròpia sentència. Segueix, doncs: "Què farà amb ells l'amo de la vinya?"
Sant Basilio, in Isai. 5 cap. 6
Parla així per a fer veure que els que es condemnen no tenen res a oposar a l'evidència del seu dret. És propi de la divina misericòrdia no castigar sense sentir, i amenaçar primer cridant al penediment; per això prossegueix: "Vindrà i destruirà a aquests llauradors", etc.
San Ambrosio
Diu que vindrà el senyor de la vinya, perquè en el Fill està la mateixa majestat paterna, o perquè en els últims dies es manifestarà més palès en les coses humanes.
San Cirilo
Van ser expulsats els prínceps dels jueus, perquè s'oposaven a la voluntat del Senyor, i tenien estèril la vinya que els havia confiat, per això el cultiu de la vinya va ser confiat als sacerdots del Nou Testament. Però quan els jueus van comprendre el que aquesta paràbola significava, rebutgen passar per això. Pel que segueix: "I com ells ho van sentir, li van dir: Lliuri'ns Déu". I amb tot no es van fer millors ara per la seva pertinàcia i desobediència a la fe de Jesucrist.
Teofiactus
Sembla que Sant Mateu refereix això d'una altra manera dient que el Senyor va preguntar: "Què farà amb aquells colons de la vinya?" ( Mt 21,40) I que els jueus van respondre: "Als dolents els perdrà malament". No hi ha, per tant, contrarietat, perquè va succeir una i una altra cosa: primer ells mateixos van pronunciar aquella sentència, i després, coneixent a on tendia aquella paràbola, van dir: "Lliuri'ns Déu", com refereix Sant Lluc.
Sant Agustí, De cons. Evang. 2,70
En aquella munió de què parlem hi havia alguns que preguntaven al Senyor amb malícia amb què poder feia aquells miracles; hi havia també els qui no amb malícia, sinó amb la intenció més recta clamaven dient: "Beneït el que ve en el nom del Senyor" ( Mc 11,9), i éstos eren els que deien: Els perdrà i donarà la seva vinya a uns altres. Aquesta frase, segons sembla, podia ser del mateix Déu, ja per la veritat que tancava, ja per la unió dels membres amb el seu cap. En fi, uns altres -quan així se'ls responia- deien: Lliuri'ns Déu, perquè comprenien que aquesta paràbola es referia a ells mateixos.
Prossegueix: "Però El, mirant-los, va dir: Què és això que està escrit: La pedra que van rebutjar els que edificaven vi a ser la pedra angular?".
Beda
Com dient: Com pot complir-se aquesta profecia, sinó perquè Crist, reprovat i mort per vosaltres, ha de ser predicat als gentils que han de creure en El per a poder aixecar així com sobre pedra angular un temple format per un i un altre poble?
Sant Eusebio
Jesucrist també es diu pedra, despresa sense ocupar cap mà, segons la visió de Daniel 1, pel seu cos terrestre i per haver nascut d'una verge; també era pedra, no de plata ni d'or, perquè no era un rei gloriós, sinó un home humil i menyspreat, per la qual cosa li havien rebutjat els que edificaven.
Teofiactus
Li van reprovar els caps dels jueus quan van dir: "Aquest no procedeix de Déu" ( Jn 9,16); però El va ser tan útil i triat que se li ha posat com a pedra angular.
San Cirilo
La Sagrada Escriptura ( 1Pe i Ef 2) li compara amb un angle, per la unió dels dos pobles, això és, el d'Israel i el gentil en una sola fe. Va unir, per tant, el Salvador a un i un altre poble en un home nou, reconciliant-los en un sol cos amb el Pare. És, per tant, la pedra de salvació l'angle fet per El; i això és en mal dels jueus que no volen admetre aquesta trobada espiritual.
Teofilacto
Fa esment de dues condemnacions o perdicions dels jueus: una per la seva ànima, perquè es van escandalitzar en Jesucrist. A això es refereix quan diu: "Tot aquell que caigués sobre aquella pedra, infringit serà". I una altra de captivitat i extermini per la pedra que van menysprear; i així ho diu afegint: "Sobre qui caigui #aqueix pedra li farà trossos (o li llançarà al vent)". I així van ser dispersats els jueus de la Judea per tot el món, com les palles de l'era. I observi's l'ordre d'això; perquè primer va ser el gran crim que contra El van cometre, i després la justa venjança del Senyor 2.
Beda
O d'una altra manera, el que és pecador i, no obstant això, creï en El, cau sobre la pedra i s'infringeix, perquè la penitència li torna a la salut; però aquél sobre el qual caigui, això és, sobre el qual caurà perquè li ha negat, li triturarà com un got de fang en el qual no queda un tros per a beure una mica d'aigua. O bé parla d'aquells que cauen sobre L'i ho menyspreen ara; encara no pereixen en absolut, sinó que s'infringeixen de manera que no marxen ja drets; però per a aquells sobre els quals cau, vindrà sobre ells en judici des del cel amb pena de perdició, i els aixafarà perquè quedin com la pols que escombra el vent de la superfície de la terra ( Sal 1,4).
San Ambrosio
També la vinya és la nostra imatge. El llaurador és el Pare omnipotent; la vinya és Jesucrist i nosaltres som els sarments ( Jn 15). Amb tota propietat, doncs, es diu vinya de Crist al poble; ja perquè té sobre el front el senyal de la creu, ja perquè li recull el seu fruit en l'última estació de l'any, o ja també perquè a semblança de l'ordre amb què estan plantades les vinyes, pobres i rics, serfs i senyors, tots tindran sense diferència el mateix lloc a l'Església. I així com la vinya s'adhereix als arbres, així el cos a l'ànima. El llaurador intel·ligent acostuma a cavar i podar aquesta vinya perquè no sigui massa frondós el seu fullatge, i una infructuosa jactància de paraules no impedeixi la maduresa de la seva índole espiritual; i estant plantada aquesta vinya a tot el món, la verema ha de ser universal.
Beda, super Marc. 24
En sentit moral dóna a cada fidel la vinya perquè la conreï, quan li confia l'exercici del misteri del sant baptisme. Envia a un primer serf, a un segon i a un tercer, quan es llegeix la llei, els salms i els profetes. Però el serf enviat és ultratjat i maltractat quan es menysprea o es blasfema la paraula de vida. Mata -en la forma que pot- a l'hereu enviat, el que rebutja al Fill de Déu pel pecat ( Heb 6). Una vegada perdut, el mal conreador es lliura la vinya a un altre; perquè el do de la gràcia que menysprea el superb enriqueix a l'humil.
Notes
1. Al·ludeix al somni de Nabucodonosor narrat en Donen 2,1ss, i interpretat pel profeta Daniel. Eusebio compara a Jesús amb la pedra que sense intervenció de mans, és llançada sobre l'ídol d'or, plata, bronze i argila i el destrueix. És a dir; Jesucrist, anomenat pedra, trenca els ídols dels pecats i les males intencions.
2. Entengui's per venjança ( vindicta en llatí) no el cobrar-se la revenja per part de Déu, sinó la conseqüència del gran pecat comès pels jueus.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.