Lluc 20,19-26
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
19-26
I els prínceps dels sacerdots i els escribes li volien tirar mà en aquella hora, mes van témer al poble; perquè van entendre que contra ells havia dit aquesta paràbola. I aguaitant-li, van enviar malsines que es fingissin justos per a sorprendre'l en alguna paraula, i lliurar-li a la jurisdicció i potestat del president. Aquests, doncs, li van preguntar dient: "Maestro, sabem que parles i ensenyes rectament i que no tens respecte a persona, sinó que ensenyes en veritat el camí de Déu: ens és lícit pagar el tribut a César o no?" I El, entenent l'astúcia d'ells, els va dir: "Per què em tempteu? mostreu-me un denari, que la seva és la figura i el rètol que té?" "De César", li van respondre ells. I els va dir: "Perquè doneu a César el que és de César, i a Déu el que és de Déu". I no van poder reprendre les seves paraules davant del poble, abans meravellats de la seva resposta, van callar. (vv. 19-26)
San Cirilo
Convenia, per tant, que els caps dels jueus, comprenent que la paràbola es referia a ells, se separessin del dolent una vegada instruïts sobre l'avenir; però no tenint en compte això, busquen l'ocasió de continuar obrant malament; per això es diu: "I els prínceps dels sacerdots volien tirar-li mà", etc. No van respectar tampoc el manat en la llei, que diu: "No matis a l'innocent ni al just" ( Ex 23,7). Però el temor del poble va detenir el seu nefast propòsit. Segueix, doncs: "Mes van témer al poble"; prefereixen el temor humà al respecte diví. Quina va ser la causa d'aquest propòsit el manifesta quan afegeix: "Perquè van entendre que contra ells havia dit aquesta paràbola", etc.
Beda, ut sup
I així, buscant ocasió de matar-li, ensenyaven que era veritat el que havia dit en la paràbola; perquè L'era l'hereu la mort injusta del qual deia que havia de ser venjada, i que aquells colons malvats eren els que buscaven ocasió per a matar al Fill de Déu. El mateix succeeix tots els dies a l'Església, quan algun que de germà només té el nom, o s'avergonyeix o tem atacar la unitat de la fe eclesial i de la pau que no estima per por de la multitud dels bons. I com els prínceps desitjaven prendre al Senyor, no podent fer-lo per si mateixos, es proposaven aconseguir-lo per mitjà dels seus afins; per això segueix: "I aguaitant-li van enviar espies", etc.
San Cirilo
Aparentaven ser lleugers però eren astuts, oblidats de Déu que diu: "Qui és éste que vol ocultar-me els seus pensaments?" ( Job 42,2) Així, doncs, van a Crist, el Salvador de tots, com a un home qualsevol. Per això segueix: "Per a sorprendre'l en alguna paraula".
Teofiactus
Havien preparat llaços al Senyor però es van embullar ells mateixos en ells. Vegem la seva astúcia: "I li van preguntar, dient: Maestro, sabem que parles i que ensenyes amb rectitud".
Beda, ed hieron, in Math
Pregunta suau i fraudulenta que li mou a respondre que tem a Déu més que al Cèsar. Segueix, doncs: "I que no tens falsos respectes humans, sinó que ensenyes en veritat el camí de Déu". Diuen això per a obligar-lo al fet que respongui que no han de pagar-se tributs, a fi de que sentint això els ministres del rei, que segons diuen els altres evangelistes també es trobaven allí, li prenguessin com a autor de sedició contra els romans; per això li pregunten a continuació: "Ens és lícit pagar el tribut?", etc. Hi havia, doncs, una gran agitació al poble, perquè deien uns que havien de pagar-se els tributs per la seguretat i tranquil·litat que els romans mantenien per a tots, mentre que els fariseus s'oposaven, dient que el poble de Déu no estava obligat a sotmetre's a les lleis humanes perquè ja venia pagant els delmes i primícies.
Teofiactus
Entenien, per tant, que si deia ser convenient pagar tribut al Cèsar, l'acusaria el poble per voler subjectar-li a l'esclavitud, i si deia que no era lícit pagar el tribut, podrien presentar-lo al governador com a revolucionari. Però es va deslliurar d'aquests llaços. Segueix, doncs: "I El, entenent l'astúcia, els va dir: Per què em tempteu? Mostreu-me un denari: de qui és la figura i el rètol que té?"
San Ambrosio
El Senyor dóna a conèixer aquí que hem de ser circumspectes quan responguem als heretges o als jueus, com havia dit ja per mitjà de Sant Mateu: "Sigueu prudents com les serps" ( Mt 10,16).
Beda
Els que creuen que la pregunta del Salvador és filla de la ignorància aprenguin en aquestes paraules què és el que va poder saber Jesús sobre aquél la imatge de les quals es trobava en la moneda; però pregunta per a respondre oportunament als que li interrogaven. Segueix, doncs: "I van respondre ells dient: Del Cèsar". No era Cèsar August el representat en la moneda, sinó Tiberi; perquè tots els emperadors romans des del primer, Cayo César, venien dient-se Cèsars; per tant, el Senyor va solucionar la qüestió oportunament amb la seva resposta. Segueix, doncs: "I els diu: Perquè retorneu al Cèsar el que és del Cèsar i a Déu el que és de Déu".
Tito
Com dient: Em tempteu amb les paraules, perquè obeïu amb obres; heu sofert el domini del Cèsar, heu acceptat el que és d'ell; retorneu, doncs, el tribut a ell i el temor a Déu; perquè Déu no demana diners, sinó fe.
Beda
Pagueu també a Déu el que és de Déu; a saber, les dècimes, les primícies, les ofrenes i víctimes.
Teofilacto
I observem que no diu doneu, sinó retorneu, perquè era això un deute. El teu príncep et defensa dels teus enemics i et proporciona una vida tranquil·la. Tens obligació per això de pagar-li el tribut. A més reps d'ell el que li ofereixes, a saber, aquesta moneda; deus, per tant, retornar al rei la moneda dels reis. Déu també et concedeix la intel·ligència i la raó. Retorna-les-hi per a no fer-te semblant a les bèsties, sinó com el que obra sempre conforme a la raó.
San Ambrosio
Per tant, si no vols estar subjecte al Cèsar, renúncia a les coses que són del món. I diu amb molta oportunitat i en primer terme que ha de donar-se al Cèsar el que és seu; perquè ningú pot ser del Senyor si no renuncia primer al món. Quina gran responsabilitat la de prometre a Déu i no complir-li el promès! Major és l'obligació que imposa la fe que la que imposa els diners.
Orígens, in Lucam hom. 39
Aquest passatge té també un sentit místic. En l'home hi ha dues imatges: una que va rebre de Déu segons està escrit en el Gènesi: "Fem a l'home a la nostra imatge i semblança", i l'altra de l'enemic, la que va rebre per la seva desobediència i el seu pecat quan va ser enganyat pel príncep d'aquest món i seduït pels seus afalacs, perquè així com els diners porta el retrat dels emperadors del món, així el que fa obres pròpies del príncep de les tenebres, porta la imatge d'aquél les obres de la qual fa. Diu, doncs: "Retorneu al Cèsar el que és del Cèsar", això és, rebutgeu la imatge terrestre perquè amb la celestial pugueu retornar a Déu el que és de Déu, és a dir, perquè estimem a Déu, etc. Això és el que Déu exigeix de nosaltres, com diu Moisès. Déu ens demana no perquè tingui necessitat que li donem alguna cosa ( Dt 10,2); sinó per a retornar-nos en la salvació el mateix que li hàgim donat.
Beda
Els que havien d'haver cregut van quedar admirats davant una saviesa tan gran que no deixava lloc a l'astúcia de les seves intrigues. Per això segueix: "I no van poder refutar les seves paraules davant del poble; per contra, meravellats de la seva resposta, van callar".
Teofilacto
S'havien proposat principalment refutar-ho davant del poble, i no van poder aconseguir-lo en virtut de la seva contestació sapientísima.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.