Lluc 22,7-13
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
07-13
Vi, doncs, el dia dels Azimos, en què calia matar la Pasqua. I va enviar a Pedro i a Juan, dient: "Aneu a aparellar-nos la Pasqua perquè mengem". I ells van dir: "On vols que l'aparellem?" I els va dir: "Tan bon punt entreu a la ciutat, trobareu un home que porta un càntir d'aigua; seguiu-li fins a la casa on entrés. I digueu al pare de família de la casa: el Mestre et diu: On està l'estança on haig de menjar la Pasqua amb els meus deixebles? I ell us mostrarà una gran sala amanida; disposeu-la allí". I ells van ser i ho van trobar com els havia dit, i van preparar la Pasqua. (vv. 7-13)
Tito Bostrense.
El Senyor, per a deixar-nos la Pasqua celestial, va menjar el que la figurava, a fi que desapareixent la figura, deixés passo a la veritat. Per això diu: "Vi, doncs, el dia dels Azimos".
Beda.
Diu dia dels Azimos de la Pasqua al dia catorze del primer mes, quan -llevat el fermento- s'acostumava matar la pasqua, això és, el xai.
Sant Eusebio., in Cat. graec. Patr.
Dirà algun que ja que els deixebles preparen la Pasqua al Salvador en el primer dia dels Azimos, nosaltres hem de celebrar-la també en #aqueix mateix dia. Però això no va ser un mandat, sinó una relació històrica del que va succeir en els dies de la passió. Una cosa és referir el que ha succeït, i una altra sancionar el que s'ordena a la posteritat. A més, Jesucrist no va celebrar la Pasqua al mateix temps que els jueus, en el dia en què ells sacrificaven el xai. Perquè ells ho van fer en el dia de la parasceve en què el Salvador va morir. Per això no van entrar en l'atri de Pilato, per a poder celebrar la Pasqua ( Jn 19). El dia que van ultratjar la veritat i van allunyar de si al Verb de la veritat no va ser el dia dels Azimos, en el qual havia d'immolar-se la pasqua i s'acostuma menjar el xai -perquè eren molt acurats respecte a això-, sinó va anar l'endemà, que era el segon dia dels Azimos. El Senyor, doncs, va celebrar la Pasqua amb els seus deixebles en el primer dia dels Azimos, això és, en el dia cinquè respecte del dissabte.
Teófil.
El mateix dia cinquè va ser quan va enviar a dos dels seus deixebles al fet que li preparessin la Pasqua. Va manar a Sant Pere i a Sant Joan a un com a amant i a l'altre com estimat. Per això segueix: "I va enviar a Pedro i a Juan a preparar la Pasqua", etc, per a demostrar que era exacte complidor de la Llei fins a l'extrem de la seva vida. Els va enviar a una casa aliena, perquè ni El ni els seus deixebles la tenien. D'una altra manera l'hauria celebrat a la casa d'algun d'ells. Per això afegeix: "I ells van dir: 'On vols que la preparem?'".
Beda.
Com dient: "No tenim casa ni habitació". Fixin-se en això els que s'acuren a edificar cases. Observin com Jesús, sent el Senyor de tot, no té on reclinar el cap.
Crisóstomo., hom. 82, in matth
Com no sabien a on havien d'anar, els va donar els senyals com Samuel a Saúl ( 1Sam 10), per la qual cosa afegeix: "I els va contestar: 'Tan bon punt entreu a la ciutat trobareu un home, que porta un càntir d'aigua; seguiu-li fins a la casa on entrés'".
San Ambrosio
En primer lloc observi's la majestat de la divinitat: parla amb els seus deixebles i ja coneix el que succeirà. Després, la seva condescendència, perquè no tria la casa d'un poderós, sinó que prefereix l'humil alberg d'un pobre als palaus dels nobles. El Senyor coneixia el nom de l'amo, coneixia el secret i el que havia de succeir; per això ho designa sense citar el seu nom perquè aparegui més pobre.
Teófil
Els mana a un home desconegut per a donar a entendre que sofrirà voluntàriament la seva passió, perquè qui va callar el nom d'aquest home desconegut, per a fer pensar als seus deixebles, podia obrar amb els jueus com millor li semblés. Diuen alguns que va callar el nom d'aquell home per a evitar que el traïdor portés a la seva casa als fariseus, els que podrien prendre-li abans de celebrar el sopar i de lliurar als seus deixebles els misteris més sublims. Segons alguns indicis, els havia dirigit a una certa casa; pel que segueix: "I digueu al pare de família: 'El Mestre diu: On està l'estança?', etc. I ell us mostrarà una sala gran", etc.
Glossa
Amb #aqueix senyals els deixebles van complir exactament quant se'ls havia ordenat. Per això prossegueix: "I ells es van anar i ho van trobar així com els havia dit, i van preparar la Pasqua".
Beda
Parlant d'aquesta Pasqua l'Apòstol diu: "En la nostra Pasqua ha estat immolat Jesucrist" ( 1Cor 5,7). Llavors, era necessari que la seva Pasqua conclogués, posat així estava consagrat des dels orígens pel designi patern i la seva santa determinació. I encara que Jesús va ser crucificat l'endemà, és a dir en la quinzena lluna, va donar principi a la seva immolació -és a dir a la seva passió- en aquesta nit en què els jueus sacrificaven el xai, una vegada aprehès i lligat.
Teófil
Entenem per dia dels Azimos tota forma de vida que està en la llum espiritual, no conservant res de la vellesa del primer delicte d'Adán. En aquesta forma de vida ens hem de delectar amb els misteris de Crist. Aquests misteris els preparen Sant Pere i Sant Joan, és a dir, l'acció i la contemplació, el fervor del zel i la mansuetud pacífica. L'home surt a l'encontre d'aquests preparadors. Segons el que portem dita coneixem l'estat de l'home, que va ser un dia creat a imatge i semblança de Déu. Porta un càntir d'aigua, representant l'aigua la gràcia de l'Esperit Sant. El càntir representa la humilitat del cor. El Senyor dóna la seva gràcia als humils, que es reconeixen pols i terra.
San Ambrosio
El càntir representa també la mesura perfecta, i l'aigua és la que ha merescut ser sagrament de Crist, la que ha merescut netejar i no ser netejada.
Beda
Preparen la Pasqua on entra el càntir d'aigua, perquè ha arribat el temps en què ha d'oferir-se als fidels la realitat de la veritable Pasqua, cessant el vessament de sang i donant principi a la destrucció de la culpa, per mitjà de la font saludable del baptisme.
Orígens. Super Matth, tract. 35
Jo crec que l'home que va sortir a l'encontre dels deixebles quan entraven a la ciutat portant un càntir ple d'aigua era un criat del pare de família, que executava un mandat i portava aigua potable en un càntir fràgil. Em sembla també que Moisès no va ser una altra cosa que #aqueix càntir, ja que era portador de la doctrina espiritual segons ens ho refereix la història. I els que no ho segueixen espiritualment, no poden celebrar la Pasqua amb Jesucrist. Pugem, doncs, amb el Senyor que està amb nosaltres, al lloc alt on està la nostra estança. Ja la nostra consciència (que és el pare de família) ens el mostra, com els apòstols del Senyor l'han ensenyat als homes. Aquesta casa alta ha de ser gran perquè pugui cabre en ella Jesús, el Verb de Déu, que no cap sinó en les ànimes grans. I que aquesta casa sigui preparada pel pare de família -és a dir per l'enteniment-, per al Fill de Déu. Que quedi completament neta, no tenint les brutícies de la malícia. Que el nom de l'amo de la casa no sigui conegut per tots; per això diu espiritualment, segons Sant Mateu: "Aneu a un cert home" ( Mt 26,18).
San Ambrosio
En la part més elevada és on té el saló, perquè coneguis el seu elevat mèrit, en què descansa el Senyor de les grans virtuts amb els seus deixebles, complaent-se en elles.
Orígens Super Matth. ubi sup
Hem de saber també que els que viuen entre les satisfaccions i cures del món, no pugen a aquella casa, per la qual cosa no celebren la pasqua amb Jesucrist. Després de les paraules dels deixebles, amb què van convèncer al pare de família -és a dir l'enteniment-, va venir la divinitat, acompanyant als seus deixebles, a la casa ja citada.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.