Lluc 3,15-17
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
15-17
Sant Gregori Magno, Moralia. 15, 14
Mes opinant el poble que potser Juan era el Crist i prevalent aquesta opinió en els cors de tots, Juan el va rebatre dient públicament: "Jo en veritat us batejo amb aigua; mes està per a venir un altre més poderós que jo, al qual no sóc digne de deslligar la corretja de les seves sabates: L'us batejarà amb l'Esperit Sant, i amb el foc. Prendrà a la seva mà el bieldo, i netejarà la seva era, ficant després el blat en el seu graner, i cremant la palla en un foc inextingible". (vv. 15-17)
Orígens, in Lucam, 25
Era just que es distingís a Sant Joan més que als altres homes, perquè tots vivien d'una manera molt diferent; per la qual cosa ho estimaven amb molta raó, encara que traspassant els límits de la caritat. Diu així l'evangelista: "Mes opinant el poble que potser Juan era...".
San Ambrosio
Quina cosa més absurda que pensar que està en un altre, i no creure que està en si mateix? De qui jutjaven que havia de néixer d'una dona, no creuen que hagi vingut d'una verge; i en veritat que el senyal de la vinguda del Salvador s'havia fixat en el part d'una verge i no en el d'una dona.
Orígens, in Lucam, 25
L'amor té els seus perills, si traspassa el seu límit. El que mestressa a un altre ha d'examinar la naturalesa del seu amor i la causa per la qual mestressa, i no ha d'estimar més que el que la persona estimada mereix, perquè si traspassa els límits i el mode de la caritat, tant el que mestressa com el que és estimat pecaran.
Grec
Per la qual cosa Sant Joan no es va vanagloriar per l'opinió que tots havien format d'ell, ni tan sols va semblar venir de gust el primat, sinó que va abraçar la més profunda humilitat. I prossegueix: "Juan la va rebatre", etc.
Beda
Com els va respondre sabent que pensaven en el seu interior que era Crist, sinó perquè no sols pensaven, sinó que a més li havien enviat sacerdots i levites a preguntar-li si efectivament era el Crist, segons refereix l'altre evangelista?
San Ambrosio
Sant Joan coneixia els secrets del cor; però examinem en virtut de quina gràcia; perquè és el do de Déu qui revela, no el poder humà, qui veu més auxiliat de Déu, que del seu esforç natural. Va respondre immediatament i va provar que ell no era el Crist, perquè obrava per un ministeri visible. Perquè com constava de dues dimensions, això és, d'ànima i de cos, es consagra el misteri d'un mode visible en el visible i d'un mode invisible en l'invisible. Així el cos es renta amb l'aigua, i els pecats de l'ànima amb l'esperit; encara que en la mateixa font es troba un bufo de la gràcia del Senyor; per tant una cosa va ser el baptisme de la penitència i una altra el de la gràcia. Aquest baptisme és de penitència i de gràcia, l'altre és solament de penitència. L'obra de l'home consisteix a fer penitència dels seus pecats, el do de Déu a obrar la gràcia del misteri. Volent evitar l'enveja que li tindrien si creguessin que era Déu, va manifestar no sols amb paraules sinó amb obres, que ell no era el Crist. Així que diu: "Mes està per venir un altre més poderós que jo", etc. I no fa comparació en parlar així, perquè no pot haver-la entre el Fill de Déu i l'home; sinó que diu que, encara que molts són forts, cap ho és més que Crist. En fi, lluny de fer comparació, afegeix: "Al qual no sóc digne de deslligar la corretja de les seves sabates", etc.
Sant Agustí, De consensum Evangelistarum., 2, 12
Sant Mateu diu: "No sóc jo digne de portar-li les sandàlies" ( Mt 3,11). Ara, si vingués al cas entendre "portar-li les sandàlies", en sentit diferent que "deslligar la corretja de les seves sabates", de manera que un evangelista hagi dit una cosa i els altres una altra, tots no obstant això han referit la veritat; i si Sant Joan, en parlar del calçat del Senyor, va intentar només mostrar l'excel·lència d'Aquest i la humilitat seva, qualsevol d'aquestes coses que hagués dit, ja deslligar les corretges de les seves sabates, o ja portar-li les sandàlies, hagués vingut a dir el mateix, i igualment els altres evangelistes, perquè fent esment del calçat, s'expressa la mateixa humilitat.
San Ambrosio
Dient: "No sóc jo digne de portar-li les sandàlies" manifesta que s'ha dispensat la gràcia de predicar l'Evangeli als apòstols, que estan calçats per l'Evangeli. Sembla per tant, que Sant Joan diu això perquè representa al poble jueu.
Sant Gregori Magno, homilia in Evangelia, 7
Diu que ell no és digne de deslligar la corretja de les seves sabates, com si digués: Jo no puc llevar el calçat dels peus del Redemptor, perquè no usurpo per a mi, el nom d'espòs que no mereixo. Perquè era costum entre els antics, que quan algun no volia rebre per dona aquella que li corresponia, li deslligava el calçat el que es casava amb ella per dret de parentiu. O perquè el calçat es fa de pells d'animals morts, havent encarnat el nostre Senyor, va aparèixer com a calçat, perquè va prendre per a si la mortalitat de la nostra corrupció. La corretja del calçat és, doncs, com el nus del misteri; així Sant Joan no pot deslligar la corretja del calçat, perquè no pot comprendre el misteri de l'encarnació, que va conèixer per l'esperit de profecia.
Sant Joan Crisóstomo, homilia in Mattheum, 11
I com havia dit que el seu baptisme no tenia més que aigua, dóna per consegüent a conèixer l'excel·lència del baptisme que administrarà Jesucrist, quan afegeix: "L'us batejarà amb l'Esperit Sant i amb el foc"; manifestant per mitjà d'aquesta metàfora l'abundància de la gràcia. No diu, doncs: Us donarà l'Esperit Sant, sinó us batejarà, i pel que afegeix del foc, manifesta la virtut de la gràcia. I així com Jesucrist diu aigua a la gràcia de l'Esperit, manifestant per la paraula aigua la puresa que produeix alhora que l'immens consol que introdueix en les nostres ànimes; i així Sant Joan amb la paraula foc expressa el fervor i la rectitud de la gràcia, com també la fi dels pecats.
Beda
Pot entendre's amb la paraula foc l'Esperit Sant, perquè abrasa per l'amor i per la saviesa, il·lumina els cors que plena pel que els apòstols van rebre el baptisme de l'Esperit Sant per mitjà d'un foc visible. Hi ha els qui exposen això així perquè al present hem de ser batejats per l'Esperit Sant, i en el futur per mitjà del foc, perquè així com renaixem per l'aigua i l'Esperit a la gràcia així llavors serem purificats d'unes certes taques lleus pel baptisme del foc del purgatori.
Orígens, in Lucam, 25
I així com Sant Joan esperava al costat del riu Jordà als quals anaven a batejar-se i rebutjava a alguns cridant-los: "Raça d'escurçons" ( Mt 3,7), rebia als que confessaven els seus pecats, així el nostre Senyor Jesucrist estarà al costat del riu de foc amb l'espasa ardent per a batejar en ell i portar al paradís a tot el que desitgi anar a ell després d'aquesta vida i que necessiti ser purificat; però no batejarà amb aquest foc al qual no tingui senyal dels anteriors baptismes.
Sant Basilio, liber de Spiritu Sancto
No perquè digui: "Us batejarà en l'Esperit Sant", hem de creure complet el baptisme, en el qual s'invoca només el nom de l'Esperit; perquè convé guardar sempre la tradició pel que fa a la gràcia vivificant. Perquè afegir o disminuir qualsevol cosa, exclou de la vida eterna; que així com creiem, així rebem el baptisme en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant.
Grec
Dient: "Batejarà en l'Esperit Sant", manifesta l'abundància de la gràcia i la riquesa del benefici. Mes perquè ningú pensi que l'és potestat i voluntat del Creador vessar beneficis i no, castigar els desobedients, afegeix: "Prendrà a la seva mà el bieldo", manifestant que no sols és generós amb els bons, sinó també venjador amb els dolents. El bieldo manifesta la promptitud del judici, perquè en un només instant i sense interval de temps, separarà als condemnats dels quals han de salvar-se.
San Cirilo
Quant al que afegeix: "I netejarà la seva era", diu amb això el Baptista que l'Església pertany a Jesucrist com al seu Senyor.
Beda
S'entén per era l'Església present, en la qual són molts els anomenats i pocs els triats ( Mt 20,16). La neteja d'aquesta era es fa ara en particular, quan algun pervers és llançat de l'Església pels seus pecats públics en virtut de càstig sacerdotal, o quan és condemnat després de la seva mort per la severitat divina a causa de les seves faltes ocultes, i generalment es complirà en la fi, quan el Fill de l'home enviï als seus àngels perquè netegin el seu regne de tot escàndol ( Mt 13,41).
San Ambrosio
Pel bieldo es declara el dret del Senyor de distingir els mèrits de cadascun, perquè en ventar els grans en l'era, se separen els buits dels quals estan plens com si així ho disposés el vent. D'aquí, prossegueix: "Ficant després el blat en el seu graner", etc. El Senyor manifesta per aquesta comparació que distingirà en el dia del judici els veritables mèrits i els fruits de la virtut, de la infructuosa liviandad, de les males accions i de la vanitat, portant a la mansió celeste als homes de mèrit més perfecte, que són els que més s'assemblen a ell, que va caure com el gra de blat en la terra per a produir abundants fruits ( Jn 12).
San Cirilo
Per mitjà de les palles representa als mandrosos i a les obertures que s'agiten moguts pel vent del pecat.
Sant Basilio
Ells serveixen als que són dignes del regne dels cels com la palla al blat, i encara que no ho facin en vista de la caritat de Déu i del proïsme, els serveixen amb dons espirituals i beneficis temporals.
Orígens, in Lucam, 26
Com el blat i la palla no poden separar-se sense el vent, té el bieldo a la seva mà, per a demostrar que uns són blat i altres palla. Si ets palla lleugera (això és, incrèdul), et mostrarà la temptació el que ets sense saber-ho; si per contra, resisteixes fermament a la temptació, no és la temptació la que et fa fidel i sofert, sinó la que posa de manifest la virtut que en tu estava oculta.
Sant Gregori Niceno
Convé saber que els dons diverses vegades promesos als quals viuen honestament no poden explicar-se per mitjà de paraules; perquè ni l'ull els va veure, ni l'oïda les va sentir, ni els va comprendre el cor humà; ni guarden proporció les penes dels pecadors amb res del que al present afecta als nostres sentits, perquè encara que algunes d'elles s'expressin amb paraules, difereixen molt, no obstant això; així quan sentim dir foc, se'ns fa conjecturar en afegir "inextingible", circumstància que no té el nostre.
Sant Gregori Magno, Moralia. 15, 14
S'expressa d'una manera admirable el foc de l'infern. En efecte, el nostre foc material s'alimenta per mitjà de llenyes amuntegades, i no subsisteix si no se li alimenta; el de l'infern, per contra, encara que sigui matèria com a crema físicament als rèprobes llançats en ell, no s'alimenta amb llenyes, sinó que una vegada encès mai s'apaga.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.