Lluc 3,10-14
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
10-14
I preguntant-li les gents: "Què és, doncs, el que hem de fer?" Els va respondre dient: "El que té dos vestits doni al que no té cap, i faci un altre punt el que té què menjar". I van venir també a ell publicans perquè els bategés, i li van dir: "Maestro, i nosaltres, què hem de fer?" Respondióles: "No exigiu més del que us està ordenat". Li preguntaven també els soldats: I nosaltres, què farem?" A éstos va dir: "No maltracteu a ningú, ni li calumnieu, i acontenteu-vos amb les vostres pagues". (vv. 10-14)
Sant Gregori Magno, homilia in Evangelia, 20
Consta per les precedents paraules de Juan Bautista que es van torbar els cors dels oients que li demanaven al Baptista consell, com es veu pel que segueix: "I preguntant-li, etc."
Orígens, in Lucam, 23
Tres classes de persones pregunten a Sant Joan sobre la seva salvació: Una a qui l'Escriptura diu torba, una altra a qui anomena publicans, i la tercera la compresa sota el nom de soldats.
Teofilacto
Prevé als publicans i als soldats que s'abstinguin d'obrar malament, però a les torbes -com no tenien malícia- els va manar que fessin una cosa bona, per la qual cosa prossegueix: "Els responia dient: El que té dos vestits, doni", etc.
Sant Gregori Magno, homilia in Evangelia, 20
Com la túnica ens és més necessària que la capa correspon a un digne fruit de penitència que partim amb el proïsme no sols el que no ens és necessari, sinó també el necessari, com el vestit que ens posem, o l'aliment amb què vivim materialment, segons es veu en les paraules: "I faci un altre punt el que ha de menjar".
Sant Basilio
Aquí se'ns ensenya que tot el que ens sobra, després de cobrir les nostres pròpies necessitats, estem obligats a donar-ho per Déu a aquell que no té, perquè L'és el que ens ha donat tot el que tenim.
Sant Gregori Magno, homilia in Evangelia, 20
Perquè està escrit en la llei: "Estimaràs al teu proïsme com a tu mateix" ( Lev 19,18), no pot dir-se que mestressa al seu proïsme el que no parteix amb ell, en cas de necessitat, fins i tot allò que li és necessari: per això se'ns diu que donem al proïsme una túnica quan tinguem dues; perquè, si només tenim una i la dividim, cap es vesteix. De tot això hem d'aprendre quant sigui el valor que tenen les obres de misericòrdia, quan se'ns prescriu entre totes les altres com a dignes fruits de penitència.
San Ambrosio
Per a cada estat hi ha preceptes particulars; però el de la misericòrdia és comuna per a tots, per tant a tots se'ls mana que donin al que no té. La misericòrdia és la perfecció de les virtuts; no obstant això, la misericòrdia es mesura segons la possibilitat de cadascun, perquè ningú es privi de tot el que té sinó que doni part d'això al pobre.
Orígens, in Lucam, 23
Aquest passatge té un sentit més profund, perquè així com no hem de servir a dos senyors, tampoc hem de tenir dos vestits, perquè així no sigui un d'home vell, i un altre del nou; sinó que hem de despullar l'home vell i donar el seu vestit al qual està nu. Així un té un, però l'altre no té cap, i ens enfortirem contra l'enemic. I com està escrit que precipitem els nostres pecats en el profund de la mar, així convé allunyem de nosaltres els vicis i els pecats, i els llancem sobre aquell que va ser causa que els cometéssim.
Teofilacto
Algun interpreta això de les dues túniques, per l'esperit i la lletra de l'Escriptura; i Sant Joan aconsella al que té les dues que instrueixi a l'ignorant i li ensenya almenys la lletra.
Beda
Es demostra el gran valor que té la paraula del Baptista, quan va obligar als publicans, i els soldats al fet que li demanessin consell respecte de la seva salvació, per la qual cosa segueix: "I van venir també a ell publicans", etc.
Sant Joan Crisóstomo, homilia in Mattheum, 24
Gran és el poder de la virtut, quan els rics busquen en el pobre el camí de la felicitat.
Beda
Els mana que no exigeixin més del que els està prescrit. Per la qual cosa segueix: Els va respondre: "No exigiu més del que us està ordenant". Es diuen publicans els que recapten les contribucions públiques, o els que arrenden els impostos del fisc o de les rendes públiques, i també els que obtenen guany per mitjà dels negocis de la vida; a tots els quals, segons el seu ofici, aparta igualment de tot frau, perquè per descomptat no desitgin els béns d'altri, i arribin després a repartir els seus amb el proïsme. Prossegueix: "Li preguntaven també els soldats", etc. Els aconsella una temprança justa, per a evitar que calumniïn ni exigeixin botí d'aquells als qui haguessin d'ajudar amb les seves pagues. D'aquí prossegueix: I els va dir: "No feu extorsions a ningú (això és, per violència), ni ho calumnieu (a saber, per malícia fraudulente) i acontenteu-vos amb les vostres pagues".
San Ambrosio
Ensenya per tant que l'exèrcit té sou assenyalat, per a impedir que rondi o robi.
Sant Gregori Nacianceno, oratio 19
Diu sou a la provisió de l'emperador i als premis que per llei es donaven als caps.
Sant Agustí, contra Faustum, 22, 74
Sabia perquè, que quan aquéllos obraven com a soldats, no eren homicides, sinó ministres de la llei, no venjadors d'injúries, sinó defensors de la tranquil·litat pública. Perquè d'una altra manera els hauria contestat: Abandoneu les armes, deixeu la milícia, no feriu, no maltracteu, ni mateu a ningú. Què és el que hi ha de culpable en la guerra? Potser la mort dels quals han de morir, perquè manin en pau els que han de vèncer? Vituperar això és propi dels temorosos, no dels religiosos. El desig de danyar, la venjança cruel, l'ànim dur i implacable, la ferocitat quan es baralla, el desig de dominar, i altres coses semblants, heus aquí el que es considera culpable en la guerra; per a castigar la qual cosa, resistint a la violència dels enemics (per mandat de Déu, o d'algun poder legítim), els bons emprenen guerres quan es troben en un ordre de coses que els obliga a manar fer la guerra o a obeir l'ordre de fer-la.
Sant Joan Crisóstomo, homilia in Mattheum, 11
Quan parlava als publicans i als soldats Sant Joan volia elevar-los a coneixements més profunds; però com encara no estaven preparats per a això, els ensenya coses menys importants; perquè no haguessin entès el primer i haguessin quedat privats de l'últim.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.