Lluc 3,21-22
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
21-22
En el temps en què concorria tot el poble a rebre el baptisme, havent estat també batejat Jesús, i estant en oració, va succeir l'obrir-se el cel i baixar sobre L'el Esperit Sant en forma corporal com d'un colom, i es va sentir aquesta veu del cel: "Tu ets el meu Fill estimat, en tu tinc posades totes les meves delícies". (vv. 21-22)
San Ambrosio
Sant Lluc reassumeix tot el que han dit els altres evangelistes, i més que referir-ho dóna a entendre que el Senyor va ser batejat per Sant Joan; per això diu: "En el temps en què concorria tot el poble a rebre el baptisme", etc. El Senyor va ser batejat, no per a purificar-se, sinó per a purificar les aigües, a fi que, purificades per la carn de Jesucrist, que no va conèixer el pecat, tinguessin virtut per a batejar als altres.
Sant Gregori Nacianceno, oratio 39
Jesucrist es va batejar tal vegada per a santificar al Baptista, i sens dubte cap per a submergir en les aigües a tot el vell Adán.
San Ambrosio
Com fos la causa per què Jesucrist va voler ser batejat, ho especifica el mateix Senyor dient: "Així hem de complir tota justícia" ( Mt 3,15). I què és sinó justícia fer primer un el que vol que un altre faci, exhortant-ho amb el seu exemple? Per tant, que cap es negui a rebre el baptisme de la gràcia, ja que Jesucrist no es va negar a rebre el baptisme de la penitència.
Sant Joan Crisóstomo
Hi havia un baptisme dels jueus que netejava les immundícies de la carn, però no les culpes de l'ànima; en tant que el nostre baptisme deslliura de tots els pecats, purifica la nostra ànima, i vessa la gràcia de l'Esperit Sant. El baptisme de Sant Joan era millor que el dels jueus, perquè no consistia en l'observança de les purificacions corporals, sinó que exhortava a convertir-se del vici a la virtut. Però era de menys valor que el nostre, perquè ni concedia la gràcia de l'Esperit Sant, ni el perdó que s'obté per la gràcia. Però Jesucrist no va ser batejat ni amb el baptisme dels jueus ni amb el nostre -perquè ni necessitava el perdó dels pecats, ni la seva carn, que havia estat concebuda des del principi per l'Esperit Sant, tenia necessitat d'ell- però va ser batejat amb el baptisme de Sant Joan, perquè comprenguem, per la naturalesa mateixa d'aquest baptisme, que no va ser batejat perquè hagués comès alguna culpa, ni tampoc perquè necessités el do de l'Esperit Sant. Diu l'evangelista: "Batejat i estant en oració", perquè es comprengui que una vegada rebut el baptisme, és molt convenient orar.
Beda
Perquè encara que en el baptisme tots els pecats es perdonen, encara la fragilitat de la carn no queda enfortida, perquè, quan passat la mar Rojo ens vam felicitar per la immersió dels egipcis, ens trobem amb altres enemics en el desert de la vida mundana, als quals hem de vèncer amb el nostre esforç per la gràcia de Crist, fins que arribem a la pàtria celestial.
Sant Joan Crisóstomo
Diu, doncs: "Es va obrir el cel", com si fins llavors hagués estat tancat. La cleda del cel i el de la terra ja s'havien reunit, i havent-hi un només pastor de totes aquestes ovelles, el cel es va obrir, i l'home terreny es va ajuntar amb els àngels.
Beda
No es va obrir el cel llavors per a Aquél els ulls del qual veien l'interior dels cels; però allí es manifesta la virtut del baptisme, del qual quan cadascun surt troba que s'obre per a ell la porta del regne dels cels, i mentre que la carn innocent és banyada amb les aigües fredes, s'extingeix el foc de l'espasa que ens amenaçava en un altre temps.
Sant Joan Crisóstomo
Va baixar l'Esperit Sant sobre Jesucrist, perquè era com el principi de la nostra espècie per a estar primer en El, el qual no el va rebre per a si, sinó per a nosaltres. D'on prossegueix: "I va baixar sobre L'el Esperit Sant", etc. No es cregui que ho va rebre perquè no ho tenia, perquè El mateix, com Déu, ho enviava del cel, i alhora com a home el rebia en la terra. Així va volar des del fins al, és a dir, des de la seva divinitat fins a la seva humanitat.
Sant Agustí, de Trinitate 5, 26
És un gran absurd suposar que rebés l'Esperit Sant quan ja tenia trenta anys. Va arribar al baptisme sense pecat, però no sense l'Esperit Sant. Perquè si de Sant Joan ha escrit Sant Lluc, "que va ser ple de l'Esperit Sant des del ventre de la seva Mare" ( Lc 1,15), què hem de creure de Jesucrist, la concepció de la qual, segons la carn, no va ser carnal, sinó espiritual? Ara, doncs, s'ha dignat figurar el seu cos, això és, la seva Església, en la qual els batejats espiritualment reben l'Esperit Sant.
Sant Joan Crisóstomo
Aquest baptisme tenia alguna cosa d'antic alhora que apareixia com a nou; el primer, perquè ho rebia d'un profeta, i l'últim per la vinguda de l'Esperit Sant.
San Ambrosio
Amb raó es va presentar l'Esperit Sant en forma de colom, perquè no és visible en la substància de la seva divinitat. Observarem el misteri de mostrar-se en figura de colom. La gràcia del baptisme exigeix la senzillesa, perquè siguem senzills com el colom; la gràcia del baptisme requereix la pau, la que va portar representada el colom en la branca d'oliva a l'arca, que sola va ser la que va quedar lliure del diluvi.
sant Joan Crisóstomo
Ara, per a expressar la mansuetud del mestre, apareix en forma de colom; mentre que en Pentecosta es presenta en forma de foc, per a representar la pena. Quan convenia perdonar els pecats, era necessària la mansuetud; però quan hem aconseguit la gràcia, només queda el temps de l'examen i del judici.
Sant Cipriano, ecclesie unitate
El colom és un animal senzill i alegre, no té fel amarga, no fa mal amb les seves picades, ni fereixen les seves ungles, agrada de viure entre els homes, coneixen la unió d'una sola casa, quan engendra els seus fills està sempre amb ells, quan es desplacen romanen juntes, porten la seva vida en comunitat, coneixen la concòrdia amb el petó de la pau, i compleixen en tot amb la llei que prescriu la unió.
Sant Joan Crisóstomo
Jesucrist també fins i tot des del seu naixement s'havia donat a conèixer per mitjà de moltes profecies, però com no van voler entendre-les, havent-se ocultat algun temps es torna a manifestar d'una manera més clara per un altre principi. Perquè l'estrella ho havia revelat ja en el cel, mes en les aigües del Jordán l'Esperit Sant descendeix sobre L'en forma de colom i al Pare el proclama fent ressonar la seva veu sobre el cap d'aquell que era batejat; d'on segueix: "Es va sentir una veu del cel: Tu ets el meu Fill estimat", etc.
San Ambrosio
Hem vist a l'Esperit Sant, però sota una forma corporal; i el Pare, a qui no podem veure, sentim-lo. El Pare és invisible i el Fill és invisible segons la divinitat; mes va voler donar-se a conèixer en el cos, i com el Pare no tenia cos, per això va voler ensenyar-nos que L'era present en el Fill, dient: "Tu ets el meu fill".
San Atanasio
La Sagrada Escriptura empra el nom de Fill en dos sentits. Un com es diu en l'Evangeli: "Els va donar potestat de convertir-se en fills de Déu" ( Jn 1,12); l'altre, segons el qual Isaac és fill d'Abraham. Jesucrist, doncs, no es diu simplement Fill de Déu sinó amb addició d'article, perquè comprenguem que només L'és el que en realitat i segons la naturalesa és Fill, per la qual cosa es diu unigènit. Perquè si es digués fill en el sentit absurd d'Arrio, com els que aconsegueixen aquest nom per gràcia, en res semblaria diferenciar-se de nosaltres. Resta, doncs, el segon sentit, el qual consisteix a dir que Crist és Fill de Déu, com Isaac és fill d'Abraham. El que és engendrat per un altre naturalment i no pren el seu origen de fora, és fill per naturalesa. Però es diu: Per ventura la nativitat del Fill és passible com la de l'home? De cap mode; sinó que Déu, sent indivisible, és Pare del Fill d'una manera impassible; pel que es diu: "Verb del Pare"; perquè ni el verb humà es produeix pasiblemente; i sent simple la naturalesa divina, és Pare d'un sol Fill, i per això afegeix: "Estimat".
Crisóstomo
Quan algun té un sol fill, l'estima molt més; però si és pare de molts, el seu afecte s'afebleix dividint-se.
San Atanasio
Havent anunciat abans el profeta les promeses de Déu, dient: "Enviaré a Crist el meu Fill", ara a la vora del Jordán, com a compliment ja el promès, afegeix: "En tu m'he complagut".
Beda
Com dient: He constituït en tu les meves complaences, és a dir, compliré per mitjà de Tu el que em plau.
Sant Gregori Magno, Homiliae in Hiezechihelem prophetam, 8
O d'una altra manera, tot el que penedit corregeix algunes coses que va fer, pel mateix que es penedeix, indica que li han desagradat, perquè esmena el que va fer; així el Pare Omnipotent va parlar dels pecadors, a manera dels homes, dient ( Gén 6,7): "Em penedeixo d'haver fet a l'home"; com si s'hagués desagradat a si mateix en els pecadors que va crear. Així és que només en Crist s'ha complagut, perquè només en El no va trobar culpa, en la qual com penedint-se es reprengui.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,14
El que diu Sant Mateu: "Aquest és el meu fill" ( Mt 3,17), i Sant Lluc: "Tu ets el meu fill estimat"; té el mateix sentit. En efecte, la veu del cel va dir una d'aquestes coses, però Sant Mateu va voler demostrar que el que s'ha dit: "Aquest és el meu Fill" tenia el mateix valor per a indicar, especialment als oients, que L'era el Fill de Déu. No es dirigia a Crist el que ja sabia; sinó que sentien els que eren presents, per als qui també va ser feta la mateixa veu.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.