Mateu 1,1
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01
Llibre de la generació de Jesucrist, fill de David, fill d'Abraham. (v. 1)
Llibre de la generació de Jesucrist, fill de David, fill d'Abraham. (v. 1)
Sant Jerònim, Prologus in commentario in Matthaeum
Sant Mateu, representat sota la figura d'un home 1, va començar a escriure de Jesucrist com a home dient: "Llibre de la generació, etc.".
Rave
Amb aquest principi manifesta que es va proposar narrar la generació de Crist segons la carn.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Va escriure l'Evangeli per als jueus, per als qui hagués estat de més exposar la naturalesa de la divinitat que ja coneixien, però els era necessari que se'ls manifestés el misteri de l'encarnació. Juan va escriure l'Evangeli per als gentils que no sabien si Déu tenia un Fill i va anar per això preciso primer ensenyar-los que hi ha un Fill de Déu, que és Déu, i tan bon punt aquest Fill de Déu va prendre carn.
Rave
Encara que la generació ocupa una petita part del llibre, va dir no obstant això: "Llibre de la generació". És costum dels hebreus posar com a títol dels seus llibres la paraula amb què comencen, així com el Gènesi.
La glossa ordinària
Hauria estat més clar el sentit dient: éste és el llibre de la generació, però és costum en molts sobreentendre el demostratiu, com quan llegim: "Visió d'Isaïes", és a dir: "Aquesta és la visió d'Isaïes". Es diu generació en singular, encara que s'enumeren successivament moltes generacions, perquè totes elles s'inclouen aquí per causa de la generació de Crist.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 2,3
Crida a aquest llibre el llibre de la generació, perquè tota l'economia de la gràcia i l'arrel de tots els béns està en el fet que Déu s'ha fet home; una vegada verificat això, la resta se segueix com a conseqüència racional.
Remigio
Diu: "Llibre de la generació de Jesucrist", perquè sabia que abans s'havia escrit: "Llibre de la generació d'Adán", i va començar així per a contraposar llibre a llibre, el Nou Adán a l'Adán vell, ja que va ser reparat pel Nou tot quant el vell havia destruït.
Sant Jerònim, commentarium in Matthaeum, 1
Llegim en Isaïes: La seva generació, qui l'explicarà? ( Is 53,8). No concloguem d'aquí que l'evangelista contradiu al profeta perquè éste diu que és impossible expressar el que aquél després comença a narrar, atès que allí es parla de la generació de la divinitat i aquí de l'encarnació.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 2,2
No pensis que sents cosa de poca importància en sentir parlar d'aquesta generació, perquè és en gran manera inefable que Déu s'hagi dignat néixer d'una dona i tenir per progenitors a David i a Abraham.
Remigio
Mes si algun digués que el profeta va al·ludir a la generació de la humanitat, no ha de respondre's a la pregunta del profeta que cap, sinó que molt pocs, perquè realment han parlat Sant Mateu i Sant Lluc.
Rave
Quan diu de Jesucrist, expressa la seva dignitat real i sacerdotal. Perquè el sobirà Josué 2, que en figura va portar primer aquest títol, va ser el primer que va obtenir la direcció del poble d'Israel després de Moisès, i Aarón, consagrat per la unció mística, va ser el primer sacerdot de la Llei.
Ambrosiaster, quaestiones Novi et Veteri Testamenti, q. 45
El que pel do sagrat concedia Déu als quals eren ungits per a ser reis i sacerdots, ho ha realitzat l'Esperit Sant en l'Home Crist afegint una purificació, perquè l'Esperit Sant va purificar el que de la Mare de Déu es formés per a ser cos del Salvador. Aquesta és la unció del cos del Salvador, per això s'ha anomenat Crist.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Mes perquè la prudència impia dels jueus negava que Jesús anés de la descendència de David, per això l'evangelista afegeix: "Fill de David, fill d'Abraham". Però, no basta dir fill de només Abraham o de només David? No, perquè a tots dos va ser feta la promesa que d'ells havia de néixer Crist: a Abraham en el Gènesi: "I en la teva llavor seran beneïdes totes les nacions de la terra" ( Gén 22,18); a David en el Salm: "Del fruit del teu ventre posaré sobre el teu tron" ( Sal 131). Per això ho va dir fill de tots dos, per a demostrar que les promeses fetes a tots dos s'havien complert en Crist, i a més perquè Crist havia de tenir tres dignitats: rei, profeta i sacerdot. Abraham va ser profeta i sacerdot; sacerdot, com li va dir Déu en el Gènesi: "Presa per a mi una vaca de tres anys" ( Gén 15,9); i profeta, segons el que el Senyor diu d'ell al rei Abimelek en el Gènesi: "És Profeta i pregarà per tu" ( Gén 20,7). David va ser rei i profeta, però no sacerdot. Crist va ser, doncs, anomenat fill de tots dos, perquè la triple dignitat de tots dos es reconegués en ell per dret de naixement.
San Ambrosio, in Lucam, c. 3
Per això també va triar dos autors del llinatge de Crist; un que havia rebut la promesa de la congregació de tots els pobles, un altre que havia obtingut que se li comuniqués la predicció que d'ell naixeria Crist. I així, encara que sigui posterior en l'ordre de la descendència, ha estat nomenat primer, perquè és més haver rebut la promesa sobre Crist que aquélla sobre l'Església, la mateixa que existeix per Crist, ja que el que salva és de condició més excel·lent que el salvat.
Sant Jerònim, commentarium in Matthaeum, 1
L'ordre dels dos progenitors està invertit però per necessitat, perquè si hagués posat primer a Abraham i després a David, hagués hagut de repetir una altra vegada el nom d'Abraham per a enllaçar la sèrie de les generacions.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
L'altra raó és que la dignitat de rei és major que la de la naturalesa; i així, encara que Abraham precedia en el temps, David precedia en la dignitat.
La glossa
Com segons el seu títol aquest llibre tracta de Jesucrist, cal saber abans què hem de pensar sobre Crist, perquè així pugui exposar-se millor el que en ell es diu de Crist.
Sant Agustí, quaestiones evangeliorum, 5,45
Tots els errors dels heretges sobre Jesucrist poden reduir-se a tres classes: els concernents a la seva divinitat, a la seva humanitat, o a ambdues alhora.
Sant Agustí, d'haeresibus, 8 i 10
Cerinto i Ebión van dir que Jesucrist era un simple home. Insistint en aquest error Pablo de Samosata, va asseverar que Crist no ha existit sempre, sinó que el seu principi data només des del seu naixement de María, perquè no creu que sigui sinó un mer home. Aquesta heretgia va ser renovada després per Fotino.
San Atanasio, contra haeret
L'apòstol Sant Joan, anticipant des de molt abans, amb la llum de l'Esperit Sant, la bogeria d'aquest home, el desperta del profund somni de la seva ignorància amb el poderós accent de la seva veu dient-li: "En el principi era el Verb" (cap. 1). Després el que en el principi era amb Déu no ha tingut necessitat en l'últim dels temps de rebre el principi del seu origen de l'ésser humà. A més diu: "Pare, glorifica'm amb aquella glòria que vaig tenir en tu abans que fos el món" (cap. 17). Aprengui aquí Fotino que éste va posseir la glòria abans del principi dels temps.
Sant Agustí, d'haeresibus, 19
La perversitat de Nestorio consistia a afirmar que l'engendrat del si de la Mare de Déu va ser simplement un home, al qual el Verb de Déu va assumir en unitat de persona i unió inseparable, error que no podien sofrir les oïdes cristianes.
San Cirilo d'Alexandria, ep. 1, ad Monachos Aegypti
En la seva carta als Filipenses diu l'Apòstol de l'Unigènit de Déu, que sent en forma de Déu, no va retenir àvidament el ser igual a Déu ( Flp 2). Qui és, doncs, el que és en forma de Déu? Com s'ha aclaparat i humiliat en forma d'home? Podran tal vegada dir-nos els citats heretges, partint a Crist en dos -en home i en Verb-, que l'home és el que va sofrir l'anonadamiento, separant d'ell al Verb de Déu. Però hauran de demostrar-nos abans que l'home s'entén i va anar en la forma i en la igualtat del seu Pare, per a verificar-se en ell el mode d'anonadarse. Mes cap creatura -entesa segons la seva pròpia naturalesa- és igual al Pare. Com, doncs, es diu que s'anonadó? De quina altura va descendir per a ser home? Com s'entén que prengués la forma de serf si des del principi no la tingués? Però diuen: "El Verb, existint igual al Pare, va habitar en l'home nascut de dona, i éste és l'anonadamiento". Certament, jo sento el Fill dir als sants apòstols: "Si algun m'estima, guardarà la meva paraula, i el meu Pare li estimarà, i vindrem a ell i farem habitada en ell" ( Jn 17). Sents com diu que en els quals ho estimen cohabitaran L'i el seu Pare? I creus que nosaltres diem que s'anonada i humilia, i presa la forma de serf perquè fa habitada en les ànimes santes dels quals ho estimen? Perquè, i l'Esperit Sant que habita en nosaltres? Hem també de creure que realitza el misteri d'humanarse?
Abad Isidoro, ad Atribium presbiterum, epist. 41,2
Mes per a no enumerar-ho tot parlarem només del punt cabdal i objectiu: és una sàvia i útil disposició, i en res perjudica la naturalesa inviolable, que el que era Déu es manifesti humilment. Però és un mal la boja presumpció que el que és humà es promocioni a si mateix al sobrenatural i diví, perquè si bé el rei no es degrada obrant amb humilitat, mai li serà lícit al soldat fer-se sentir com a regnant. Llavors, si Crist és Déu humanado, l'humil està en el seu lloc. Però si és simplement un home, l'elevat i gran no s'explica.
Sant Agustí, d'haeresibus, 41
Alguns fan deixeble de Noeto a Sabelio, qui deia que Crist era el mateix i idèntic Pare i Esperit Sant.
San Atanasio, contra haeret
Jo refrenaré l'audàcia i el furor insensat d'aquest home amb l'autoritat dels testimoniatges celestials adduint, per a demostrar-li la persona de la substància pròpia del Fill, no els que ell cavil·losament pretén que convenen a la humanitat assumida, sinó els que sense escrúpol de l'enteniment més perplex confessen tots unànimes que competeixen a la seva divinitat. Llegim en el Gènesi que va dir Déu: "Fem a l'home a imatge i semblança nostra" ( Gén 1). Vegeu que parla en plural: "Fem", indicant sens dubte a un altre a qui dirigeix la paraula. Perquè si anés un només, el text diria: "que ho va fer a la seva imatge". Però, havent-hi un altre, clarament es mostra que també va ser fet a imatge d'éste.
La glossa
Uns altres, per contra, han negat la veritable humanitat de Crist. Valentino pretenia que Crist, enviat pel Pare, s'havia revestit d'un cos espiritual o celestial i que no havia assumit res de la Mare de Déu, havent-hi només passat per ella com per un rierol o canal, però sense prendre d'ella cap carn.
Sant Agustí, contra Faustum, 20,7
Nosaltres no creiem així. Confessem que Crist ha nascut de la Mare de Déu, no precisament perquè d'una altra manera no podria existir en veritable carn i aparèixer als homes, sinó perquè així està consignat en l'Escriptura. Si a ella no creiem, no podem ser cristians ni salvar-nos. I si el cos assumit d'una substància celestial o líquida l'hagués volgut convertir en veritable carn humana, qui negaria que l'hagués pogut fer?
Sant Agustí, d'haeresibus, 46
Els maniqueus van dir que El nostre Senyor Jesucrist era un fantasma i que no podia néixer de dona.
Sant Agustí, de diversis quaestionibus octoginta tribus liber, q. 13
Però si el cos de Crist va ser un fantasma, ens ha enganyat el Senyor; i si ens enganya, no és la Veritat. Però Crist és la Veritat 3; llavors no va ser fantasma el seu cos.
La glossa
I com el principi d'aquest Evangeli segons Sant Lluc manifestament prova que Crist va néixer de dona, amb el que es veu clar la seva veritable humanitat, els qui no el van acceptar neguen els principis de tots dos Evangelis.
Sant Agustí, contra Faustum, 2,1
Fausto diu: "Cert que l'Evangeli va començar a ser i a nomenar-se des de la predicació de Crist, que en cap lloc diu de si haver nascut dels homes. Però la genealogia tan no és l'Evangeli, que ni tan sols el seu escriptor es va atrevir a cridar-la tal. Què és, doncs, el que va escriure? "Llibre de la generació de Jesucrist, fill de David". No és llibre de l'Evangeli de Jesucrist, sinó llibre de la seva generació, segueix Fausto. Sant Marcos, com no es va cuidar d'escriure la generació, sinó només la predicació del Fill de Déu -que és l'Evangeli-, vegeu que adequadament va començar: "Evangeli de Jesucrist, fill de Déu", perquè es vegi clarament que la genealogia no és l'Evangeli. Al mateix Sant Mateu ( Mt 4) es llegeix que després de la presó de Juan va començar Jesucrist a predicar el seu Evangeli. Llavors quant es narra abans d'aquest succés, és sabut que és genealogia i no Evangeli.
Sant Agustí, contra Faustum, 3,1
Jo m'he atingut a Juan i a Marcos, els principis del qual m'han semblat bé i amb raó, perquè no introdueixen a David, ni a María, ni a José. Agustín refuta a Fausto d'aquesta manera: "Què respondrà llavors Fausto a l'Apòstol quan diu: "Recorda't que el Senyor Jesucrist del llinatge de David, va ressuscitar dels morts, segons el meu Evangeli?" ( 2Tim 2). Perquè el que era Evangeli de l'apòstol Pau, ho era també dels altres apòstols i de tots els fidels encarregats de la predicació de tan gran misteri. I així ho diu en una altra part: "Sigui jo o siguin ells (els altres predicadors de l'Evangeli), així prediquem i així heu cregut" ( 1Cor 15). Llavors no tots van escriure, però sí que tots ho van predicar.
Sant Agustí, d'haeresibus, 49
Els arrians no volen admetre que el Pare, el Fill i l'Esperit Sant siguin d'una sola i mateixa substància, naturalesa o existència, sinó que diuen que el Fill és creatura del Pare, i l'Esperit Sant creatura de la creatura, és a dir, creat pel mateix Fill. I Creuen que Crist va prendre carn sense ànima.
Sant Agustí, de Trinitate, 1,6
Però Sant Joan declara que el Fill no solament és Déu, sinó de la mateixa substància amb el Pare; ja que després d'haver dit "i el Verb era Déu", afegeix: "Totes les coses van ser fetes per ell"; d'on resulta clar que aquél per qui totes les coses van ser fetes, no ha estat ell mateix fet. I si no ha estat fet, no ha estat creat, i així és de la mateixa substància amb el Pare, perquè tota substància que no és Déu, és creatura.
Sant Agustí, contra Felicianum, 13
No comprenc en què ens hagi afavorit la persona del mediador, no redimint del tot la part principal de nosaltres, i sí que assumint només la carn que, separada de l'ànima, ni tan sols pot sentir el benefici de la redempció. Perquè si Crist va venir a salvar el que havia perit, com l'home tot és el que va perir, l'home tot necessita del benefici del Salvador. Per tant Crist amb la seva vinguda ho va salvar tot assumint el cos i l'ànima.
Sant Agustí, de diversis quaestionibus octoginta tribus liber, q. 80
Què responen a més a tan clars arguments de l'Escriptura evangèlica que el Senyor tantes vegades esmenta contra ells? El de Sant Mateu: "Trist està la meva ànima fins a la mort" ( Mt 26); el de Sant Joan: "Poder tinc per a posar la meva ànima" ( Jn 10) i molts altres semblants. I si diguessin que Crist va parlar en paràbola, tenim les raons dels evangelistes que en narrar els fets, així com atesten que va tenir cos, diuen també que va tenir ànima, per les afeccions pròpies només de l'ànima. Així, en la seva narració llegim: "I es va admirar Jesús", "i es va enutjar" ( Mt 8; Mc 6; Lc 7). I així uns altres més.
Sant Agustí, d'haeresibus, 55
Els apol·linaristes, així com els arrians, van dir que Crist havia assumit la carn sola sense ànima. Vençuts en aquest punt pels testimoniatges evangèlics, es van acollir a l'espècie que la intel·ligència -que és l'ànima racional de l'home- va faltar en l'ànima de Crist, fent les seves vegades en ésta el Verb mateix.
Sant Agustí, de diversis quaestionibus octoginta tribus liber, q. 80
Si fos així, caldria creure que el Verb de Déu va assumir a un animal amb figura de cos humà.
Sant Agustí, d'haeresibus, 45
Quant a la carn mateixa, els heretges mostren haver-se apartat de l'ortodòxia de la fe fins a l'extrem de dir que aquella carn i el Verb són d'una sola i mateixa substància, afirmant porfidiosament que el Verb s'havia fet carn en el sentit que alguna cosa del Verb s'havia mudat i convertit en carn, però no que aquesta carn s'hagués pres de la carn de María.
San Cirilo, epistula ad Joannem Antiochenum, 28
Creiem que estan bojos o deliren els que han sospitat que pot cabre en la naturalesa divina del Verb ombra de mudança. El que és sempre, roman sempre i no es muda ni és capaç de mutació.
Sant León Magne, ad Constantinopolitans, ep. 59
Nosaltres no diem que Crist és home però que li va faltar una cosa pertanyent a la naturalesa humana: o l'ànima, o la intel·ligència racional, o la carn, no presa de dona sinó feta del Verb convertit i mudat en carn. Aquests són tres errors dels heretges apol·linaristes que han presentat després tres diferents fases.
Sant León Magne, ad Palaestinos, ep. 124
Eutiques es va fixar en el tercer error dels apol·linaristes i, després d'haver negat la realitat de la carn humana i de l'ànima del nostre Senyor Jesucrist, sostenia que en Crist no hi havia més que una sola naturalesa, com si la divinitat mateixa del Verb s'hagués convertit en carn i ànima, i el ser concebut, néixer i nodrir-se i altres actes de la vida fossin només propietats de l'essència divina que res d'això podia rebre en si sense la realitat de la carn, ja que la naturalesa de l'Unigènit és la naturalesa del Pare, és la naturalesa de l'Esperit Sant, impassible alhora i eterna. Però si bé aquest heretge s'aparta de la perversa doctrina d'Apolinar, per a no veure's obligat a admetre que la divinitat sent com qualsevol ser passible i mortal, s'atreveix en canvi a decidir la unitat de naturalesa del Verb encarnat -és a dir, del Verb i de la carn-, amb la qual cosa indubtablement incorre en la bogeria dels maniqueus i de Marción, i creu que tots els actes del nostre Senyor Jesucrist no eren sinó simulats i que el seu mateix cos, amb el qual es va manifestar als homes, no era cos humà real, sinó només aparença de cos.
Sant León Magne, ad Iulianum, ep. 35
Atrevint-se Eutiques a sostenir en l'assemblea dels bisbes que abans de l'encarnació va haver-hi en Crist dues naturaleses, però després de l'encarnació una sola, va haver-hi necessitat d'instar-li amb escudriñadora sol·licitud al fet que donés raó de la seva fe. Jo penso que en expressar-se així tenia la persuasió que l'ànima assumida pel Salvador abans de néixer de la Mare de Déu, havia fet mansió en els cels.
Però semblant llenguatge no ho poden tolerar les consciències ni les oïdes catòliques, perquè el Senyor, en descendir dels cels, res va portar amb si de la nostra condició, ni va assumir ànima que hagués existit abans, ni carn que no fos del cos de la seva Mare. Així que el condemnat abans amb molta raó en Orígens en afirmar que eren molt diverses les vides i accions de les ànimes abans d'unir-se als cossos, forçosament havia de ser condemnat en Eutiques.
Remigio
Totes aquestes heretgies les destrueixen els evangelistes. En el principi del seu Evangeli, Sant Mateu, en narrar la generació de Jesucrist, per les generacions successives dels reis dels jueus, manifesta que és veritable home i que va tenir veritable carn. El mateix dóna a entendre Sant Lluc en descriure la seva estirp sacerdotal. Igual fa Sant Marcos quan diu: "Principi de l'Evangeli de Jesucrist fill de Déu". I també Sant Joan en començar: "En el principi era el Verb", manifiestando que abans de tots els segles va ser Déu en Déu Padre.
Notes
2. En hebreu existeix un únic nom, Iehoshua, que en castellà pot traduir-se tant per Josué com per Jesús.
3. Referència a Jn 14, 6.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.