Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 12,33-35

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

"O feu l'arbre bo, i el seu fruit bo; o feu l'arbre dolent, i el seu fruit dolent; perquè l'arbre pel fruit és conegut. Raça d'escurçons, com podeu parlar coses bones sent dolents? perquè de l'abundància del cor parla la boca. L'home bo del bon tresor treu bones coses; mes l'home dolent del mal tresor treu males coses". (vv. 33-35)

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 42,1

Torna el Senyor a repetir els seus atacs contra els jueus amb nous arguments. I ho fa així, no per a deslliurar-se de la seva acusació -perquè per a això basta el ja dit-, sinó pel desig que tenia de corregir-los. D'aquí les paraules: "O feu un arbre bo", etc., que equival a dir: Cap de vosaltres ha dit que és cosa dolenta lliurar a alguns homes dels dimonis. Però com ells no atacaven l'obra en si, i s'acontentaven amb mirar a l'origen d'ella, que en la seva opinió era el diable, L'els demostra la inconseqüència d'aquesta acusació, concebuda fora de les regles ordinàries. És, en efecte, una neciesa abrigar tal mode de concebre les coses.

Sant Jerònim

Els estreny mitjançant el sil·logisme, que els grecs criden aphycton, que és el que nosaltres podem dir inevitable. El saca la seva conclusió contra ells després d'haver-los atacat pels dos extrems que abraça l'argumentació. Si el diable, diu, és dolent, no pot fer obres bones, però si veieu que les que s'han fet són obres bones, resulta que tals obres no són del diable, perquè d'una cosa dolenta no surt una bona ni d'una bona una dolenta.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 42,1

Perquè es jutja l'arbre pel seu fruit i no el fruit per l'arbre, i per això afegeix: "Perquè l'arbre pel fruit és conegut". I encara que l'arbre dóna el fruit, el fruit, no obstant això, especifica a l'arbre. Però vosaltres feu el contrari, perquè no heu de dir res contra les obres, i formeu un judici fals de l'arbre anomenant-me endimoniat.

San Hilario, in Matthaeum, 12

Si refuta, doncs, ara als jueus, que després que van veure les obres de Crist van comprendre que eren efecte d'un poder sobrenatural i, no obstant això, es van resistir a creure que eren pròpies de Déu, la seva resposta pot estendre's a tots aquells que d'ara endavant neguessin la fe, a tots els que es llancessin a l'heretgia, i a tots els que refusessin donar a Crist el nom de Déu, i desconeguessin la seva participació amb la substància divina. Aquests malvats no són capaços ni per a indagar el coneixement de la veritat, ni per a viure entre les gents sota el vel de la ignorància. L'arbre figura la humanitat de Crist; perquè per la fecunditat de la seva virtut pot produir tot bon fruit, d'aquí és que un arbre serà bo portant fruits bons, mes un arbre serà dolent portant-los dolents. No perquè un arbre dolent pugui ser tingut per bo i recíprocament; sinó que es posa aquesta comparació per a donar-nos a entendre, que o s'ha d'abandonar a Crist com a cosa inútil, o li ho ha de seguir com a font de tots els fruits bons. D'altra banda, el voler guardar un mitjà i atribuir a Crist unes certes coses i negar-li les seves grans prerrogatives, el respectar-li com a Déu i no admetre en El la seva participació amb la Divinitat, és una blasfèmia contra l'Esperit. Vosaltres no us atreviu a negar-li el nom de Déu per l'admiració que us causa la grandesa de les seves obres, i per sostenir la vostra malícia rebaixeu la seva noblesa i negueu la seva comunió amb la substància del Pare.

Sant Agustí, sermons, 72,1

O bé en aquest passatge ens aconsella el Senyor que siguem bons arbres perquè portem bons fruits: Les paraules: "Feu un arbre bo, i us donarà bons fruits" és un precepte saludable i que hem d'obeir. I les paraules: "Feu un arbre dolent, i us donarà fruits dolents" no són un precepte que així ho feu sinó un advertiment perquè l'eviteu. El Senyor combat en aquest lloc als quals deien que es podien parlar coses bones i fer obres bones romanent dolents; però el Senyor diu que això no pot ser: tret que es canviés l'home per a poder canviar les obres. Perquè l'home que continua en la maldat no pot tenir obres bones, així com el que continua en el bé, no pot tenir obres dolentes. Crist, doncs, va trobar a tots els homes dolents, però va donar el poder si es fes fills de Déu a tots els que creguessin en El.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 42,1

I com el Salvador parlava no per El, sinó per l'Esperit Sant, per això renya els jueus amb les següents paraules: "Raça d'escurçons, com podeu parlar coses bones, quan sou tan dolents?" Aquestes paraules són una acusació contra ells i una demostració del que s'acaba de parlar, com si digués: Mireu, vosaltres que sou arbres dolents, no podeu portar fruits bons. No m'admiro que us expresseu de #aqueix manera, perquè heu estat mal educats per pares dolents i teniu una ànima dolenta. I tingueu present que no va dir: com podeu vosaltres parlar coses bones, sent raça d'escurçons? Perquè aquest mode d'expressar-se no està en relació amb l'anterior, sinó que va dir: "Com podeu parlar coses bones, quan sou tan dolents?". Els diu raça d'escurçons perquè es vanagloriaven en els seus avantpassats. Per a no deixar-los cap motiu d'orgull els va separar de la raça d'Abraham i els va atribuir altres progenitors de costums semblants a les seves.

Rave

O també els diu raça d'escurçons, és a dir, fills o imitadors del diable, perquè calumnien a gratcient les obres bones, cosa veritablement diabòlica. Segueix: "La boca parla de l'abundància del cor". Parla de l'abundància del cor l'home que sap la intenció que s'emporta en el parlar, cosa que sembla dir més clar quan afegeix: "L'home bo saca el bé d'un tresor bo, i el mal saca del tresor dolent el mal". El tresor del cor és la intenció del pensament, que mitjançant un judici interior aprecia la utilitat d'una obra. Succeeix algunes vegades, que les grans obres reben una recompensa petita, i que els que fan resplendir exteriorment les més grans virtuts, són, a causa de la fluixedat del seu cor tebi, menys premiats pel Senyor.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 42,1

D'aquesta manera, penetrant l'íntim del cor, ens dóna una prova de la seva divinitat; perquè L'ens diu que no solament seran castigades les males paraules, sinó també els mals pensaments. I és natural que així sigui, perquè la superabundància de la malícia interior, es vessa exteriorment mitjançant les paraules. D'aquí és que, quan es veu que un home parla mal, podem jutjar que és major la seva malícia interior que la que manifesten les seves paraules. Perquè el que surt a l'exterior no és més que la superabundància del que existeix a l'interior. D'aquesta manera va tocar vivament a la culpabilitat dels jueus, perquè si el que ells van dir era tan dolent, quina malícia no tancarà l'arrel de les seves paraules? I és apropiat que així sigui. No sempre la llengua de l'home manifesta la malícia que hi ha en el seu interior; però el cor, com no té per testimoni a cap home, engendra sense por els mals que vol. Com li importa poc el que Déu ho sàpiga, només quan la malícia interior és gran és quan surt a l'exterior mitjançant la paraula; i per això va dir: "De l'abundància del cor parla la boca"."

Sant Jerònim

Les paraules: "L'home bo saca del tresor bo el bé", etc., o bé manifesten la classe de tresor d'on van treure els jueus la blasfèmia quan blasfemaven contra la divinitat del Senyor, o bé es refereixen al que precedeix, i ens donen a entendre que, així com un home bo no pot donar coses dolentes, ni un home dolent coses bones, així Crist no pot fer obres dolentes, ni el diable obres bones.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.