Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 28,16-20

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

I els onze deixebles es van anar a la Galilea a la muntanya, on Jesús els havia manat. I quan ho van veure, li van adorar: mes alguns van dubtar. I arribant Jesús els va parlar dient: "Se m'ha donat tota potestat en el cel i en la terra. Aneu, doncs, i ensenyeu a totes les gents batejant-les en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant: ensenyant-les a observar totes les coses que us he manat: i mireu que jo estic amb vosaltres tots els dies fins a la consumació del segle". (vv. 16-20)

Beda

Després que va ser anunciada la resurrecció per l'àngel, Sant Mateu va assegurar que els deixebles també es van trobar amb el Senyor, dient: "I els onze deixebles es van anar a Galilea, a la muntanya, on Jesús els havia manat". Perquè quan el Senyor anava a patir havia dit als seus deixebles: "Després que ressusciti us precediré a Galilea" ( Mt 26,32). L'àngel també havia dit a les dones: "Digueu als seus deixebles, que va davant de vosaltres a Galilea" ( Mc 16,7). Pel que els deixebles van obeir el mandat del Mestre. Puntualment els onze es presenten i li adoren; un dels deixebles ja havia perit i va ser el que havia lliurat al seu Senyor i Maestro.

Sant Jerònim

Per tant, Jesús va ser vist en la muntanya de Galilea després de la seva resurrecció i allí va ser adorat i encara que alguns el dubtin, el seu dubte augmentarà la nostra fe: "I quan ho van veure, li van adorar; mes alguns van dubtar".

Remigio

Això ho refereix més extensament l'evangelista Sant Lluc. Diu, doncs, que quan el Senyor va ressuscitar d'entre els morts i es va aparèixer als seus deixebles, ells espantats creien que veien un esperit.

Beda

El Senyor se'ls va aparèixer en una muntanya, per a donar a entendre que el cos que havia pres de la terra en néixer -com succeeix amb tots els homes- ja estava elevat sobre totes les coses terrestres quan va ressuscitar i ensenyava als fidels que si desitjaven allí veure la magnificència de la seva resurrecció, havien d'esforçar-se per passar de les més baixes passions als més elevats desitjos. A més, Jesús precedeix als seus deixebles en Galilea perquè Jesucrist va ressuscitar d'entre els morts constituint-se en primícies dels quals moren. Segueixen també els que són de Jesucrist i passen a la seva imitació, de la mort a la vida, contemplant a la divinitat en la seva essència. Per aquesta raó va succeir tot això en Galilea, que vol dir revelació.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum 3,25

Però ha de considerar-se com va poder ser vist el Senyor en Galilea d'una manera corporal, sent així que no va ser vist en el mateix dia en què va ressuscitar, tret que algú digui que no van ser els onze deixebles que ja llavors es deien apòstols, sinó que van ser allí altres onze deixebles del gran nombre dels quals Jesús tenia. Perquè el Senyor va ser vist a Jerusalem el mateix dia, però va ser al principiar la nit, com diuen clarament Sant Lluc i Sant Joan, que en això estan conformes. Tampoc va ser vist en els vuit dies següents, després dels quals diu Sant Joan que el Senyor es va aparèixer als seus deixebles. Això va ser quan es va aparèixer per primera vegada a Sant Tomàs que no li havia vist en el dia de la seva resurrecció. Però en tot això hi ha una dificultat. Sant Joan quan ho refereix, no diu que estaven els onze en la muntanya, sinó al costat de la mar de Tiberíades i que van ser set els que van veure al Senyor quan estaven pescant: "Ja era ésta la tercera vegada en què Jesús s'apareixia als seus deixebles" ( Jn 21,14). Això ha d'entendre's respecte del nombre de dies i no respecte del nombre de manifestacions i si volem entendre que dins dels vuit dies abans que Sant Tomàs li veiés, el Senyor va ser vist pels onze deixebles, ésta no era la tercera manifestació, la que tenia lloc al costat de la mar de Tiberíades, sinó la quarta i per això hem de comprendre que després de totes aquestes coses va succeir el fet dels onze deixebles que van veure al Salvador en la muntanya de Galilea. Trobem també que els quatre evangelistes estan conformes a dir que el Senyor va ser vist deu vegades després de la seva resurrecció: una per les dones en el sepulcre; una altra per les mateixes quan sortien del sepulcre i en el camí; la tercera vegada per Sant Pere; la quarta, pels dos deixebles que anaven a Emaús; la cinquena per molts a Jerusalem on no estava Sant Tomàs; la sisena, quan va ser vist per Sant Tomàs; la setena, al costat de la mar de Tiberíades; l'octava, en la muntanya de Galilea, com refereix Sant Mateu; la novena, quan estaven a la taula, -com a compte Sant Marcos- perquè ja no pertanyien a la terra sinó que havien de ser convidats pel Senyor; la dècima, en el mateix dia, no ja sobre la terra sinó elevat en els núvols quan pujava als cels, com refereixen tant Sant Marcos com Sant Lluc. És important tenir present en tot això el que diu Sant Joan, que no van ser escrites totes les coses, d'on es dedueix que el tracte del Salvador amb els seus deixebles era freqüent en l'espai de quaranta dies abans de la seva ascensió als cels.

Remigio

I quan els deixebles van veure al Senyor, el van reconèixer i prostrant-se en terra el van adorar. Per això el piadós i clement Maestro, es va aproximar a ells per a arrencar dels seus cors tota classe de dubtes i els va confirmar en la fe. "I arribant Jesús els va parlar dient: se m'ha donat tota potestat en els cels i en la terra".

Sant Jerònim

Li havia estat donada aquesta potestat a Aquél que poc abans havia estat crucificat, que havia estat tancat en el seu sepulcre i que va ressuscitar després.

Beda

No pot dir-se això quant a la divinitat, per la qual és coeterno amb el Pare, sinó respecte de la humanitat que havia pres en la terra i en virtut de la qual s'havia rebaixat fins a ser poc menys que els àngels.

San Sever

Per tant, el Fill de Déu va comunicar al Fill de la Verge, Déu a l'home, la divinitat a la carn, la qual cosa sempre posseeix amb el Pare.

Sant Jerònim

Se li va donar tota potestat en el cel i en la terra, perquè Aquél que abans només regnava en el cel, per la fe dels creients havia de regnar ara en la terra.

Remigio

Això ja ho havia dit el Salmista quan es referia a la resurrecció del Senyor: "Ho has constituït sobre totes les obres de les teves mans" ( Sal 8,7) i això és el que ara diu el Senyor: "M'ha estat donada tota potestat en el cel i en la terra". I aquí ha d'entendre's que els àngels ja sabien que estaven subjectes al Déu home abans que el Senyor ressuscités d'entre els morts. I volent Jesucrist donar també a conèixer als homes que se li havia donat tota potestat en el cel i en la terra, els va manar predicadors perquè anunciessin la paraula divina a totes les nacions. Per això segueix: "Aneu, perquè i ensenyeu a totes les gents".

Beda

El que havia dit abans de la seva passió: "No aneu pel camí dels gentils" ( Mt 10,5), quan va ressuscitar d'entre els morts, els va dir: "Aneu i ensenyeu a totes les gents", per la qual cosa s'equivoquen els jueus dient que Jesucrist havia de venir únicament per a la seva salvació. Avergonyeixin-se també els donatistes 1, que desitjant tancar en una localitat la missió de Jesucrist, van dir que únicament havia vingut per a salvar als africans i no als habitants de les altres nacions.

Sant Jerònim

En primer lloc ensenyen a totes les gents i després d'instruir-les les bategen amb aigua. No pot succeir que el cos sigui qui rebi el sagrament del baptisme, tret que l'ànima rebi abans la veritat de la fe 2. Per això diu: "Batejant-les en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant". Perquè sent una mateixa la divinitat de les Persones, havia de ser una mateixa la gràcia que concedissin. La paraula Trinidad significa un només Déu.

San Sever

Per tant, totes les nacions són dirigides cap a la seva salvació per la mateixa potestat que les va crear per a la felicitat eterna.

Dídimo, De Spiritu sancto, l. 2

Encara que pot existir algun dement que s'obstini a batejar suprimint alguns dels tres noms avantdits -això és, oposant-se a la llei de Jesucrist- batejarà però sense validesa i per això no podrà deslliurar del pecat a aquells als qui cregués batejats. D'això es dedueix que indivisible és l'essència de la Trinitat i que el Pare és veritable Pare del Fill, que el Fill és veritable Fill del Pare i que l'Esperit Sant és veritablement l'Esperit del Pare i de Déu Hijo i que a més ho és de la Saviesa i de la Veritat, que és el Fill. Aquest és el fonament de la felicitat dels creients i tot el Pla de la salvació està basat en aquesta Trinitat.

San Hilario

Què cal pugui contribuir a la salvació dels homes que no estigui contingut en aquest sagrament? Tot el necessari està ple en ell, perquè prové d'Aquell que és ple i perfecte. En efecte, aquest sagrament té el nom de la seva naturalesa en el Pare, en el sentit en què només el Pare és pare, perquè la seva paternitat no prové d'un altre al mode humà: L'és ingènit, etern i subsisteix sempre en si de manera que només és conegut pel Fill. I el Fill és com la descendència de l'ingènit, un de l'u, veritable del veritable, viu del viu, perfecte del perfecte, potència de la potència, saviesa de la saviesa, glòria de glòria, imatge de Déu invisible, forma 3 del Pare ingènit. L'Esperit Sant no pot separar-se de la confessió essencial del Pare i del Fill i en veritat, enlloc falta aquest consol de la nostra esperança. En els efectes dels seus dons està la peça de les futures promeses. És la llum de les intel·ligències i l'esplendor de les ànimes. Tot això, tot i que els heretges no poden canviar-ho, ho volen acomodar a la humana intel·ligència, perquè Sabelio 4 diu que el Pare està en el Fill i creu que la distinció entre el Pare i el Fill és qüestió de noms més que de realitats, perquè imagina que el Fill és el mateix que el Pare. Ebión 5 s'esforça a demostrar que en María està exclusivament l'origen del Fill de Déu, i en realitat no fa procedir a l'home de Déu sinó a Déu de l'home. Els arrians diuen que la forma, la saviesa i el poder de Jesucrist, com a Déu, procedeixen del no-res i han principiado en el temps. Què d'estrany té que pensin també de l'Esperit Sant de diferent mode, si són tan temeraris que inverteixen i canvien tals coses respecte del Fill de qui també procedeix l'Esperit Sant?

Sant Jerònim

Aquest ordre es considera com a essencial. Va manar als seus Apòstols que ensenyessin primer a totes les gents, després que els bategessin amb el sagrament de la fe i que després de la fe i del baptisme els ensenyessin tot el que havien de fer. Per això segueix: "Ensenyant-les a observar totes les coses que us he manat".

Rave

Així com el cos està mort quan manca d'esperit, la fe està morta quan manca d'obres.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 90,2

I com els havia fet encàrrecs de molta importància, volent animar-los els diu: "I mireu que jo estic amb vosaltres tots els dies, fins a la consumació dels segles". Com dient: "i no digueu que és difícil complir el que se us mana, perquè estic jo amb vosaltres, que tot ho facilito". No va dir que estaria amb ells, sinó amb tots els que creguessin després d'ells. Per tant, cal dir que els Apòstols no viurien fins a la consumació dels segles, en atenció al fet que aquestes paraules han d'entendre's com dirigides a tot el cos de fidels.

Rave

D'aquí es desprèn que no hauran de faltar fidels que siguin dignes de l'eterna felicitat fins a la consumació dels segles.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 90,2

Els recorda la consumació dels segles per a atreure'ls millor i perquè no sols vegin el present, sinó que a més coneguin aquells beneficis que hauran de romandre sempre, com dient: "l'aflicció que sofrireu conclourà amb aquesta vida, però vindrà després l'altra que no tindrà fi i els beneficis de què gaudireu, subsistiran sempre".

Beda

Es pregunta com diu: "Jo estic amb vosaltres", quan diu en un altre lloc: "Vaig a Aquél que em va enviar" ( Jn 16,5). Perquè unes coses són les que pertanyen a la humanitat i altres les que pertanyen a la divinitat. Anirà al Pare per la humanitat i roman amb els seus deixebles, quant a la divinitat. Respecte del que va dir: "Fins a la consumació del segle", posa el finit per l'infinit. Perquè el que en la vida present roman amb els seus triats protegint-los, també estarà amb ells després que ésta hagi conclòs, premiant-los.

Sant Jerònim

El que promet estar amb els seus deixebles fins a la fi dels temps, manifesta que ells hauran de vèncer sempre i que El mai s'haurà de separar dels que creguin.

Sant León Magne, sermons 72

I el que puja als cels, no abandona als adoptats sinó que els encoratja a la paciència, alhora que els convida a la glòria; de la glòria del qual ens faci participants el mateix Jesucrist, Rei de la glòria, que és Déu beneït, per tots els segles. Amén.

Notes

1. Heretgia norafricana que pren el seu nom de Donato, bisbe cismàtic de Cartago en el segle IV. Els donatistes sotenían que els sagraments administrats per ministres indignes eren invàlids, negant així la seva eficàcia "ex operi operato" en virtut del poder de Crist, l'únic i veritable ministre dels sagraments. Van ser refutats per Sant Agustí.

2. La missió de batejar està implicada en la missió d'evangelitzar, perquè el sagrament és preparat per la Paraula de Déu i per la fe que és consentiment a aquesta Paraula. Veure Catecisme de l'Església Catòlica, 1122.

3. "Forma" té aquí probablement el mateix significat que "imatge". Aquests dos termes apareixen junts en molts passatges de La Trinitat de San Hilario.

4. Sabelio, fundador de l'heretgia coneguda com a sabel·lianisme en el segle III. Sostenia que el Pare, el Fill i l'Esperit Sant no són persones distintes realment entre si, sinó manifestacions de l'únic Déu existent.

5. Ebión és el nom del supòsit fundador de de l'anomenada secta dels ebionitas. Aquests negaven la divinitat del Senyor Jesús, considerant-lo un simple home, encara que nascut de manera extraordinària. Els seus orígens es remunten al segle I i San Hilario (310-367) la considera encara visqui en el seu temps.