Abel

ABEL (PERSONA) [Heb hebel ( הֶבֶל) ]. Segon fill d'Adán i Eva (Gènesi 4: 2). Abel era un pastor que oferia en sacrifici al Senyor el primogènit del seu ramat i el greix de les seves porcions. L'acceptació de Yahweh d'aquest sacrifici i el rebuig del regal del germà d'Abel, Caín, va posar a aquest últim en enemistat amb ell, la qual cosa va portar a Caín a assassinar a Abel en un camp (Gènesi 4: 8). Eva entén el posterior naixement de Set a Adán i Eva com un reemplaçament d'Abel (Gènesi 4.25). En els evangelis, Jesús assigna la culpa de tota sang justa, des de la d'Abel fins a la de Zacarías, als fariseus de la seva generació (Mateo 23.35; Lucas 11.51). L'escriptor d'Hebreus assenyala que per la fe Abel va portar un sacrifici més acceptable que el seu germà, Caín (Hebreus 11: 4). El pròxim capítol d'Hebreus defensa la superioritat de la sang de Jesús a la d'Abel (Hebreus 12.24). Tres qüestions envolten la figura d'Abel en la Bíblia: la pregunta de per què Déu va mirar amb favor l'ofrena d'Abel; el significat de la frase "la sang d'Abel" com s'usa en el NT; i el significat del nom "Abel" i el seu ús en la història de Gènesi.

El text bíblic no dóna una raó explícita de la preferència de Déu per l'ofrena d'Abel. Això ha donat lloc a especulacions. Fins i tot l'escriptor d'Hebreus fa poc més a observar l'ofrena com a característica de la fe. Explicacions que se centren en la diferència en el tipus d'ofrena de Caín i Abel (Gunkel Genesis HKAT, 37; Skinner Genesis ICC, 105) o en la diferència en la seva disposició, com les que emfatitzen l'elecció inescrutable de Déu (von Rad Genesis OTL , 104; Westermann Gènesi 1-11 BKAT, 403-4) , es basen en suposicions no explícites en el text. Tampoc hi ha cap suport per a una rivalitat entre agricultors i pastors (com a disputa Sarna 1970: 28). Tingui en compte que minḥāh, -Ofrena- pot referir-se tant a una ofrena de cereal com a una ofrena de carn. El text fa una distinció entre l'oferta d'Abel del primer "" i l'oferta de Caín d'alguns "" (Cassuto 1961: 206-7; Sarna 1970: 29; Waltke 1986; Wenham Gènesi 1-15 WBC, 103-4). En oferir al primogènit, l'acte d'Abel és paral·lel al dels sacrificis israelites en els quals el primogènit representa tant el que pertany a Déu com la totalitat del ramat. En donar el primogènit i el millor de l'animal (és a dir, el greix), s'entendria que Abel li va donar tot a Déu.

L'observació de Jesús sobre la sang d'Abel es refereix a l'assassinat d'Abel, que s'interpreta com a similar al d'un "profeta"; ja la d'un màrtir, aparentment a causa de la seva associació amb l'adoració de Déu (Hill, Matthew NCBC, 315; Marshall, Luke NIGTC, 506; Légasse 1982; Fitzmyer, Luke 20-24 AB, 946, 951).

L'enfocament d'Hebreus 11: 4 està en la fe d'Abel. Representa el primer exemple dels justos que són condemnats a mort per la seva fidelitat. En Hebreus 12.24, la sang d'Abel representa l'assassinat d'una víctima innocent. Clama per venjança (Gen 4.10). La sang de Jesús també podria representar l'assassinat d'una víctima innocent. No obstant això, en lloc d'un crit de venjança, la sang de Jesús proporciona misericòrdia davant Déu (Le Déaut 1961: 30-36; Moffatt, Hebrews ICC, 163-65, 218-19; Hughes 1977: 453-57, 551-52) .

Els intents de rastrejar el significat del nom "Abel" fins a l'acadio aplu, "hereu" ( IDB 1: 4) o el sinònim sumeri, ibila (Landersdorfer 1916: 67-68), semblen ser especulatius. Això és cert malgrat l'aparició d'aquests elements en els noms personals mesopotàmics. Tampoc es desprèn clarament del text una relació amb els noms Jabal i Jubal al final del capítol 4 (contra Skinner, Genesis ICC, 103). Un origen més simple per al nom es pot trobar en l'arrel hebrea hbl, que significa "alè", reflecteix la idea més bàsica del que és transitori (Cassuto 1961: 202; von Rad, Genesis OTL, 104; Westermann, Genesis 1 -11 BKAT, 398; TWAT 2: 337-38; Wenham, Gènesi 1-15 WBC, 102). En la narració de Gènesi 4, Abel representa una figura la vida de la qual s'interromp abans que es compleixi el seu temps complet. Encara que es pot argumentar que el nom d'Abel tenia la intenció de significar la condició general de la humanitat com a subjecte a la mort, és millor veure el nom com una anticipació de la mort prematura d'Abel.

Bibliografia

Cassuto, O. 1961. Un comentari sobre el llibre del Gènesi. Pt. 1, d'Adán  a Noè. Trans. I. Abrahams. Jerusalem.

Hughes, PE 1977. Comentari a l'Epístola als Hebreus. Grans ràpids.

Landersdorfer, S. 1916. Sumerisches Sprachgut im alten Testament. Leipzig.

Légasse, S. 1982. L’oracle contre -cette génération- (Mt 23, 34-36 parell Lc 1,49-51) et la polémique judéo-chrétienne dans la source donis lògia. Pàgines. 237-256 en Lògia. Els Paroles de Jésus -Aquests de Jesús, ed. J. Delobel.

Le Déaut, R. 1961. Traditions targumiques dans li corpus Paluinien? (Hebreus 11,4 i 12,24; Gàlates 4, 29-30; II Cor. 3, 16). Bib 42: 28-48.

Offord, J. 1916. Archaeological Notis on Jewish Antiquities. PEFQS 138-48.

Sarna, N. 1970. Understanding Genesis. Herència de l'Israel Bíblic 1. Nova York.

Waltke, BK 1986. Caín i la seva ofrena. WTJ 48: 363-72.

      RICHARD S. HESS