Ḫabiru, ḫapiru

ḪABIRU, ḪAPIRU. Sovint es considera l'equivalent acadio de l'heb ˓ibrı̂. Veure HEBREU.

A. La identitat dels ḫabiru / ḫapiru     

Des d'aquesta expressió acadia va ser reconegut per primera vegada en L'ANUNCI 1888, és a dir, en les Cartes d'Amarna escrites per. Abdi-Hepa de Jerusalem al voltant de 1375 AC ( EA 286-90; Greenberg, 1955: 47-49) estudiosos han discutit la importància de l'habiru  / ḫapiru per a l'origen dels israelites. En aquesta discussió, l'etimologia de la paraula ha jugat un paper important ja que aviat es va reconèixer que una paraula semítica W ha d'estar darrere de l'expressió acadia. En l'escriptura cuneïforme acadia, la consonant ḫ representa almenys tres guturals semíticas W diferents (en particular , ḥ, ḫ i ˓ ), per la qual cosa es va proposar que l'abiru ḫ esmentat en les cartes d'Abdi- Ḫepa eren membres de tribus israelites que estaven entrant a la força en Palestina en el curs de la conquesta israelita. El fet que aquests ḫabiru / ḫapiru (o ˓abiru / ˓apiru ) només fossin esmentats pel rei de Jerusalem va ser, no obstant això, considerat un seriós obstacle per a aquesta identificació, perquè, segons l'AT, Jerusalem no va ser atacada pels israelites fins als primers dies del rei David, ca. 1000 a. C. 

Només quan l'orientalista alemany Hugo Winckler va aconseguir AD 1895 en la identificació de l'habiru  / Hapiru d'Abdi-Hepa  ‘s cartes amb les SA.GAZ persones, que figura molt més sovint en les Cartes d'Amarna, ho van fer els estudiosos d'inclinació generals acceptar la identificació de l'abiru ḫ amb els hebreus (Loretz 1984: 60). Aquesta identificació aparentment òbvia aviat va ser desafiada per altres descobriments que van mostrar que els ḫabiru / ḫapiru eren presents en fonts de tot l'ANE  en el segon mil·lenni a. C.  Especialment quan van aparèixer en els arxius hitites de Boghazköy (Ḫattušaš) es va fer dubtós que poguessin ser idèntics als primers israelites. Evidentment, l'expressió cobria una entitat ètnica que no podia equiparar-se amb els avantpassats ​​dels israelites d'una manera senzilla. La confirmació que era necessari dissociar el problema de l'abiru ḫ de la història primerenca dels israelites es va fer evident primer en fonts egípcies i més tard en documents ugaríticos, que van deixar en clar que la segona consonant hauria de llegir-se més correctament p en lloc de b ; el mateix també va demostrar que la primera consonant en realitat era una ˓ (en Eg ˓pr.w, en Ug ˓pr ). També van sorgir dubtes quant al contingut ètnic de l'expressió, especialment a causa de l'egiptòleg alemany Wilhelm Spiegelberg (1907: 618-20), qui creia que el terme designava un grup social d'algun tipus. Segons Spiegelberg, el terme es va aplicar de manera més apropiada als nòmades que vivien en la perifèria del desert sirià (inclosos els protoisraelitas).

Avui dia, el contingut principalment social de l'expressió només es disputa ocasionalment (per exemple, per de Vaux 1968), però la interpretació del seu contingut social ha canviat, sobretot gràcies a Benno Landsberger, qui va demostrar que l'expressió ḫabiru / ḫapiru hauria de traduir-se en realitat. -Fugitius- o fins i tot -refugiats- (en Bottéro 1954: 160-61). El fet que tal comprensió sigui a prop el confirma l'equivalent sumeri d'abiru ḫ / ḫapiru, SA.GAZ (variants d'ortografia SAG.GAZ, o simplement GAZ ), ja que aquest sumeriograma és de fet una mera transcripció de l'Akk  šaggašum, "assassí . " A més, SAG.GAZ es TRADUEIX ocasionalment, en les llistes lexicogràfiques acadias, com ḫabbatum "bandit". Avui dia, la majoria dels orientalistes consideren que l'expressió ḫabiru / ḫapiru englobava als fugitius que havien abandonat els seus propis estats per a viure com a refugiats en altres parts del Pròxim Orient o facinerosos que subsistien com a bandits fora de l'abast de les autoritats dels estats (Bottéro 1980).

B. L'etimologia d'abiru ḫ / ḫapiru     

L'etimologia de l'expressió mai s'ha explicat completament; ni ha cessat mai la discussió sobre l'ortografia correcta de la paraula. L'arrel semítica en la qual es basa l'expressió pot ser ˓br o ˓pr depenent de la lectura correcta de la segona consonant. Si el terme ha de llegir-se realment ḫabiru, llavors l'explicació etimològica més òbvia ha de ser que és una derivació de l'arrel verbal ˓br que significa -passar-, -traspassar- (p. ex., Una frontera, un riu o una cosa similar). , un significat que encaixaria excel·lentment amb la noció dels ḫabiru com a fugitius / refugiats. Si la traducció correcta del cuneïforme acadio és ḫapiru , una derivació del substantiu ˓pr que significa "pols" o "argila" seria probable; i ˓apiru podria haver estat llavors una forma popular de designar a les persones de baixa posició social. Tant l'evidència egípcia com la ugarítica semblen afavorir una interpretació de l'escriptura sil·làbica cuneïforme (ḫa-bi / pı́-ru) per ˓apiru. No obstant això, com han sostingut diversos estudiosos, cap d'aquestes fonts és concloent. Els escriptors egipcis, en particular, van ser inconsistents quant a la prestació del labials semíticas B i P , i també els escriptors Ugaritic semblen haver estat incert el mode de fer les mateixes labials (Weippert 1971: 76-79). La prova a favor de la interpretació ḫabiru proposta per Jean Bottéro ( RLA 4/1: 22) és potser més gratificant. Part d'ella data del període babilònic mitjà i inclou una sèrie d'aparicions on la paraula s'escriu ḫa-bir-aa ( ḫabirāyu, cf. Greenberg 1955: 78; cf., no obstant això, també Borger 1958: 126). Una altra part prové dels arxius hitites on el signe cuneïforme bi sempre sembla representar un bi i mai un pí (segons Bottéro RLA 4/1: 22). No obstant això, encara es debat si les conclusions de Bottéro són plenament justificables. Per tant, encara que la traducció de l'escriptura cuneïforme com ḫabiru sembla més probable en aquest moment, no podem excloure la lectura ḫapiru .

C. Les fonts de l'abiru ḫ / ḫapiru     

El nombre total d'aparicions de la paraula habiru / Hapiru en els documents d'ANE és avui just per sobre de 250 (la llista total de fins a aprox AD 1970 en RLA 4/1: 15-21, complementat i corregida per Bottéro 1980: 211 [ . No 2 ]; Traducció a l'anglès de la majoria dels passatges de Greenberg 1955). Pràcticament tots els exemples pertanyen al 2n mil·lenni a. C.  encara que hi ha uns certs indicis que l'expressió no era totalment desconeguda abans de #aqueix data. Les últimes aparicions provenen de fonts egípcies (del regnat de Ramsés IV, ca. 1166-1160 a. C.  ) encara que alguns textos literaris del primer mil·lenni esmenten l'abiru ḫ / ḫapiru (Bottéro 1954: 136-43; Greenberg 1955: 54-55). Com una força social i política de l'habiru  sembla haver desaparegut just abans del final del mil·lenni 2d AC La distribució geogràfica dels habiru / Hapiru cobreix la major part de l'Orient Pròxim, des d'Anatolia en el N , Egipte en el S i W Iran (Susa) a la E . Els ḫabiru / ḫapiru es van trobar al llarg del Creixent Fèrtil, des de Palestina fins a Sumer.

Les fonts més antigues que per raons pràctiques ens diuen alguna cosa sobre l'estat dels ḫabiru / ḫapiru provenen de Kaniš, l'estació comercial assíria en Anatolia (segle XIX a. C.  ) i de l'àrea sumèria durant l'època neo-sumèria. Considerant dubte es pot modelar en els últims exemples esmentats (la sumeriograma SA.GAZ s'utilitza sempre, malgrat l'ortografia pot diferir), l'evidència d'Anatolia al començament del mil·lenni 2d BC és més prometedor. La informació que obtenim d'això, tanmateix, no està totalment d'acord amb fonts posteriors, perquè les persones anomenades ḫabiru / ḫapiru aquí poden al mateix temps ser anomenades awı̄dl., que "és "Senyor", "Sr." El contingut despectiu de l'expressió és conspicu perquè les persones anomenades ḫabiru / ḫapiru estan en #aqueix moment en la presó, encara que en possessió de fons suficients per a pagar el seu propi alliberament. Finalment, aquestes persones eren membres del personal del palau. Més important, d'altra banda, és que fins ara no ha estat possible decidir si eren estrangers en aquesta societat de l'antiga assíria o pertanyien a la població local.

Durant la següent era, el període babilònic antic, els ḫabiru / ḫapiru s'esmenten amb més freqüència. Hi ha alguns indicis que aquestes persones estan ocupades com a mercenaris a sou de l'administració estatal, mentre que en els informes d'arxiu del palau real de Mari ens enfrontem als primers exemples coneguts d'abiru ḫ / ḫapiru com a facinerosos o bandits. Un document esmenta que fins i tot van conquistar una ciutat pertanyent al regne de Mari i van causar seriosos problemes allí (Greenberg 1955: 18). Els documents de Mari i d'altres llocs també mostren que els ḫabiru / ḫapiru es consideraven un element de població molt mòbil.

L'evidència de la presència de l'abiru ḫ / ḫapiru es fa molt més extensa en l'Edat  LB , durant la segona meitat del 2° mil·lenni a. C.  Els centres de gravetat d'aquesta documentació són Nuzi, en el NE de Mesopotàmia (segle XV a. C.  ); Alalakh (segle XV AC ) i Ugarit, dos estats costaners del nord de Síria; Ḫattušaš (Boghazköy) en Anatolia; i Palestina i Líban segons ho documenten les Cartes d'Amarna (principis del segle XIV a. C.  ). La major part de l'evidència s'origina en arxius oficials de l'estat; només en Nuzi són freqüents les referències privades a l'abiru ḫ / ḫapiru . En Nuzi l'abiru ḫ / ḫapiru s'esmenten amb major freqüència en contractes privats segons els quals les persones anomenades ḫabiru / ḫapiru es comprometen al servei dels ciutadans nuzi. Els documents en qüestió mostren que els ḫabiru / ḫapiru no eren ciutadans de Nuzi sinó estrangers sense cap dret jurídic en Nuzi. En comprometre's a través d'aquests contractes de serveis, van obtenir una espècie de seguretat social mentre romanguessin al servei d'un ciutadà de Nuzi. L'analogia entre aquests contractes i la llei de l'Antic Testament de l'esclau hebreu (Èxode 21: 2-11) sembla òbvia (veure HEBREU).

En Alalakh, els ḫabiru / ḫapiru s'esmenten normalment en documents administratius que enumeren a persones d'origen estranger. Aquests estrangers semblen haver-se mantingut separats de la població ordinària d'aquest estat, tal vegada com a servidors de l'administració del palau real (Greenberg 1955: 19-22). No obstant això, una inscripció d'Alalakh mostra que els ḫabiru / ḫapiru també operaven com a bandes de bandits o facinerosos fora del control de l'estat. En l'autobiografia del rei Idrimi se'ns explica com el jove Idrimi durant el seu exili va viure durant set anys entre ḫabiru / ḫapiru fora de l'abast de les autoritats de les quals havia escapat ( ANET , 557-58). La mateixa distinció entre ḫabiru / ḫapiru com a estrangers al servei de l'estat i ḫabiru / ḫapiru com a facinerosos és evident en les fonts d'Ugarit i Ḫattušaš. No obstant això, el més important és un passatge en un tractat entre el rei d'Ugarit i el seu senyor suprem, el rei hitita, segons el qual els dos monarques prometen extradir als ciutadans que han desertat del seu propi estat per a buscar refugi en territoris coneguts com ḫabiru / ḫapiru. terra. Tals anotacions en els tractats polítics es tornen bastant freqüents en aquest període; el fenomen testifica una creixent preocupació a causa del creixent nombre de persones que van triar viure com ḫabiru / ḫapiru (Liverani 1965; cf. també, per la connexió entre ḫabiru / ḫapiru i els fugitius en Akk munnabtu, Buccellati 1977).

No obstant això, els més importants són els testimoniatges sobre les activitats dels ḫabiru / ḫapiru en les Cartes d'Amarna, encara que l'avaluació del contingut de l'expressió ḫabiru / ḫapiru està subjecta a discussió. Generalment prevalen dues hipòtesis diferents quant al contingut de l'expressió en les Cartes d'Amarna. El primer (i més popular) sosté que la seva situació no era molt diferent de la seva situació en altres parts de l'ANE. El segon sosté que l'esment de l'abiru ḫ / ḫapiru en les Cartes d'Amarna normalment no indica un fenomen sociològic, però que s'usa amb la mateixa freqüència en un sentit exclusivament pejoratiu per a denotar als oponents de la comunitat oficial, és a dir, la sobirania egípcia (així Mendenhall 1973: 122-35; Liverani 1979 ). A favor de la primera opció està el fet que l'aparició del terme ḫabiru / ḫapiru es distribueix de manera desigual en la zona palestina / libanesa. Aparentment es concentra en àrees dins o prop de les muntanyes, el territori ḫabiru / ḫapiru més obvi (vegeu més a baix), mentre que el nombre de fonts que esmenten l'abiru ḫ / ḫapiru es torna més restringit en altres llocs. Aquesta distribució indica que l'expressió no era només un terme despectiu en l'era d'Amarna, sinó que reflectia un problema social real de les societats palestina i libanesa. A favor de la segona opció està el fet que les persones denominades ḫabiru / ḫapiru en les Cartes d'Amarna no són en general ni estrangers ni fugitius, sinó caps d'estat o ciutadans d'estats. Quan un rei d'un dels petits estats palestins crida al seu veí rei ḫabiru / ḫapiru , certament no és perquè aquest altre rei hagi deixat el seu país per a convertir-se en ḫabiru / ḫapiru, sinó perquè el seu company rei ho considera un públic públic. enemic. Quan sentim que els ciutadans d'una certa ciutat s'han unit a l'abiru ḫ / ḫapiru i lliurat la seva ciutat a ells, això no significa necessàriament que ells mateixos s'hagin convertit en ḫabiru o que en un sentit físic hagin deixat la seva ciutat a la mercè de l'abiru ḫ / ḫapiru . Simplement significa que els governants o els ciutadans de les ciutats-estat veïnes els consideren enemics. Que no podem excloure la segona possibilitat ho demostra una Carta d'Amarna en la qual fins i tot el governador egipci que resideix en Hazor és acusat de fer aliances amb els ḫabiru / ḫapiru . D'altra banda, encara que aquesta segona hipòtesi sobre el contingut de l'expressió en les Cartes d'Amarna certament limita la quantitat de referències reals a les activitats dels ḫabiru / ḫapiru persones pròpiament dites, l'ús despectiu pot considerar-se evidència indirecta de la importància del fenomen  ḫabiru / ḫapiru com a tal. Si no hi hagués hagut un element considerable d'aquestes persones, l'ús despectiu de l'expressió en si no hauria tingut sentit.

Tal vegada les Cartes d'Amarna, no es poden prendre per a demostrar que les bandes d'habiru  / Hapiru , així com habiru / Hapiru fugitius recorria Palestina adequada. No obstant això, la seva presència està provada per una inscripció egípcia de finals del segle XIV AC , que esmenta una campanya egípcia contra alguns ḫabiru / ḫapiru que vivien en la zona muntanyenca al voltant de Bet-shan en Palestina (traducció ANET , 255; cf. Albright 1952). En les fonts egípcies, els ḫabiru / ḫapiru de Síria / Palestina s'esmenten, no obstant això, ja durant el regnat d'Amenofis II (ca. 1440 a. C.  ), quan apareixen al costat dels ḫurri. persones (és a dir, la població assentada d'Àsia) i els nòmades šasu en una llista que compta als presoners d'una campanya palestina dirigida per aquest faraó ( ANET , 247). Segons els documents egipcis que esmenten la presència d'abiru ḫ / ḫapiru en el mateix Egipte, sembla que els egipcis els van ocupar com a mà d'obra no qualificada, entre altres coses, per a treballar en projectes de construcció pública.

D. Factors Darrere de l'Habiru  / Hapiru Moviment     

Encara que és impossible presentar una història detallada de l'abiru ḫ / ḫapiru , deuria, no obstant això, ser possible delinear algunes de les condicions que van contribuir al desenvolupament del fenomen durant el segon mil·lenni i indicar algunes raons generals tant per a l'aparent La importància creixent del fenomen especialment en l'Edat LB i per la seva desaparició al començament de l'Edat del Ferro.

L'etimologia de la paraula és W semita i apunta cap a un origen entre la població de parla W semítica o amorrea de l'ANE, encara que el fenomen com a tal no es va limitar de cap manera a les àrees habitades per aquesta població. Tampoc seria correcte pensar que els ḫabiru / ḫapiru fossin generalment d'origen semítico W. Per contra, l'evidència disponible mostra que una varietat de grups ètnics podrien incloure's sota aquest títol en qualsevol societat de #aqueix temps, com va ser el cas en Alalakh, on els grups ḫabiru / ḫapiru incloïen estrangers que portaven noms semíticos i Ḫurrianos. . En conseqüència, l'expressió ja ha d'haver-se separat en una data primerenca de qualsevol origen ètnic específic i convertir-se en una designació purament social. Des de l'abiru ḫ / ḫapiru els noms del qual es conserven en el material d'origen sempre es consideren estrangers en les societats on van viure i on van ser exclosos dels drets civils normals, òbviament eren intrusos que havien arribat d'altres parts de la regió. Encara que es va notar la seva presència, el seu estatus en la societat era invariablement baix; eren gairebé esclaus, com en Nuzi, o eren emprats per l'estat com a treballadors no qualificats o mercenaris ordinaris. Finalment, la seva afinitat amb grups de facinerosos fora del control dels centres polítics de #aqueix període és evident pel fet que compartien el seu nom o designació amb els bandits. Per tant, tant els ḫabiru / ḫapiru que viuen en societats estatals com els ḫabiru / ḫapiru viure solos com a facinerosos ha de ser vist com a representants d'un mateix fenomen social general, és a dir, eren refugiats o fugitius que havien abandonat el seu propi país per a trobar una forma de supervivència en altres parts del Pròxim Orient.

Els motius d'aquesta onada de fugitius, que segons les fonts disponibles sembla haver augmentat en força durant la MB i especialment el LB, poden haver variat, i pot ser inútil intentar una explicació senzilla. No obstant això, un factor com el deute, que resulta en una esclavitud regular per deutes, pot haver induït a molts pagesos empobrits dels antics estats a trobar una vida fora de l'abast de les autoritats que els esclavitzarien com a deutors. L'abast real de tals condicions que van portar a l'esclavitud de presumiblement una part considerable (especialment) de la població rural només pot conjecturar-se. D'altra banda, la pràctica, comuna en el període de l'Antiga Babilònia, d'atorgar a intervals regulars subvencions reals que anul·laven el deute i l'esclavitud per deutes i que alliberaven hipoteques sobre la propietat de la terra (veresp. Kraus 1958; Finkelstein 1961), demostra que el problema era molt real. No obstant això, aquestes mesures poden no haver continuat més enllà del període de la dinastia amorrea en Babilònia pròpiament dita; i és possible que no s'hagin emès edictes de #aqueix tipus en altres llocs, almenys no en la mateixa mesura que a Mesopotàmia pròpiament dita (Lemche 1979). La càrrega del deute pot haver augmentat a causa de la creixent centralització de l'administració estatal, especialment en el LB, quan l'anomenat tipus d'estat "palatinado" es va convertir en un sistema despòtic amb drets cada vegada menors de la població comuna (en aquest sentit). sistema Liverani 1974 i 1975). Pot ser una indicació de l'organització jurídica d'aquesta mena d'estat que no hagin sobreviscut còdexs de lleis de #aqueix regions de l'Àsia occidental on, aparentment, l'abiru ḫ / ḫapiru El moviment va aconseguir dimensions sense precedents en l'Edat de LB, perquè tot el poder jurídic estava en mans de les autoritats estatals centralitzades simbolitzades per la persona del rei que residia en el seu palau.

Dos factors addicionals van contribuir al desenvolupament de l'abiru ḫ / ḫapiru moviment. En primer lloc, la regió es va subdividir en nombrosos estats mesquins que evidentment facilitaven la possibilitat d'escapar de les autoritats en el propi estat. En segon lloc, i més important per als refugiats que van decidir viure com a facinerosos, va ser l'extensió de territoris especialment aptes per a la vida de tals bandits, és a dir, territoris que de cap manera podrien ser controlats per les minúscules forces dels petits estats del país. zona. Tals territoris normalment es trobaven a les muntanyes o en les estepes entre el desert i les àrees conreades (sobre això veure Rowton 1965: 375-87 i 1967; cf. també Rowton 1976). L'extensió del moviment i els problemes que va causar es desprenen d'una sèrie de tractats internacionals que intenten regular el trànsit de refugiats impedint la seva llibertat en estats distints al seu.ḫabiru / ḫapiru entre estats dóna testimoniatge d'una profunda preocupació pel moviment dels refugiats. El súmmum d'aquests esforços per part de les comunitats són els paràgrafs inclosos en el gran tractat internacional entre Egipte i Ḫatti a principis del segle XIII AC ( ANET , 199-203; cf. Liverani 1965).

Independentment de si aquest esbós del desenvolupament del moviment  ḫabiru / ḫapiru és cert o no, el moviment va perdre el seu ímpetu després de la ruptura del sistema palatinado al final del LB; i encara que el problema dels refugiats i fugitius sempre ha estat endèmic en el Pròxim Orient, l'abiru ḫ / ḫapiru desaparegut. Un només pot endevinar les raons específiques, però existeix la possibilitat que la base ideològica dels nous estats que van sorgir durant l'Edat del Ferro, sobretot en l'oest d'Àsia, va promoure una millor comprensió de la responsabilitat social entre la classe dirigent, ja que molts dels els estats es van fundar sobre la base d'antigues societats tribals. Pot ser que la ideologia igualitària d'aquestes societats tribals perdurés, encara que no es pot suposar que l'esclavitud per deutes va desaparèixer en l'Edat del Ferro. Per contra, l'esclavitud per deutes era molt evident; però potser va ser suavitzat per una ideologia que proclamava la germanor entre tots els membres dels nous estats (sobre l'igualitarisme de l'Edat del Ferro usant a Israel com a exemple, veure Gottwald 1979; cf., no obstant això, també Lemche 1985: 202-44,

En conclusió, ha de sostenir-se que després del 1000 AC no es coneix cap referència a les activitats de l'abiru ḫ / ḫapiru . Les referències a ḫabiru en fonts posteriors són reflexos literaris del passat.

Bibliografia

Albright, WF 1952. El deixant Beth-Shan més petita de Sethos I (1309-1290 a. C.  ). BASOR 125: 24-32.

Borger, R. 1958. Dónes Problem der ˓apı̄ru (- Ḫabiru -). ZDPV 74: 121-32.

Bottéro, J. 1954. Le problème donis Ḫabiru à la 4 e rencontre assyriologique internationale. Cahiers de la Société asiatique 12. París.

—. 1980. Entre nomades et sédentaires: Els Ḫabiru . Dialoguis d’histoire ancienne 6: 201-13.

Buccellati, G. 1977. ˓apirū i Munnabtūel teu -els apàtrides de la primera era cosmopolita. JNES 36: 145-47.

Finkelstein, JJ 1961. Edicte d'Ammi ṣaduqa i els "codis legals " de Babilònia. JCS 15: 91-104.

Gottwald, NK 1979. Les tribus de Yahweh. Maryknoll, Nova York.

Greenberg, M. 1955. The Ḫab / piru. AOS 39. New Haven.

Kraus, FR 1958. Ein Edikt donis Königs Ammi-Ṣaduqa von Babylon. Studia et Documenta ad Iura Orientis Antiqui Pertinentia 5. Leiden.

Lemche, NP 1979. Andurārum i Mı̄šarum: Comentaris sobre els problemes dels edictes socials i la seva aplicació en l'ANE  . JNES 38: 11-22.

—. 1985. Israel primerenc: estudis antropològics i històrics sobre la societat israelita abans de la monarquia. SVT 37. Leiden.

Liverani, M. 1965. Il fuoruscitismo in Síria nella Triga Etá del Bronzo. Rivista Storica Italiana 55: 315-36.

—. 1974. La royauté syrienne de l’âge du bronze récent . Pp . 329-56 en Le palais et la royauté. 19 e Rencontre assyriologique internationale, ed. P. Garelli. París.

—. 1975. Communautés de llogarets et palais royal dans la Syrie du II ème millénaire. JESÓ 18: 146-64.

—. 1979. Farsi Ḫabiru. Vicino Orient 2: 65-77.

Loretz, O. 1984. Habiru-Hebräer. Eine sozio-linguistische Studie über die Herkunft donis Gentiliziums ˓ibrı̂ vom Appellativum ḫabiru. BZAW 160. Berlín.

Mendenhall, GE 1973. La desena generació. Baltimore.

Rowton, MB 1965. El factor topològic en el problema d'apiru ḫ . AS 16: 375-87.

—. 1967. Els boscos de l'antiga Àsia occidental. JNES 26: 261-77.

—. 1976. Estructura dimórfica i el problema de l'api ˓ř-˓Ibrı̂m. JNES 35: 13-20.

Spiegelberg, W. 1907. Der Name der Hebräer. OLZ 10: 618-20.

Vaux, R. de. 1968. Le problème donis Ḫapiru après quinze années. JNES 27: 221-28.

Weippert, M. 1971. L'assentament de les tribus israelites. SBT 2d ser. 21. Londres.

      NIELS PETER LEMCHE