Beca bíblica, japonès

BECA BÍBLICA, JAPONÈS. Aquesta entrada consta de dos articles que examinen les beques sobre l'AT i el NT al Japó.

BECA OT

A. L'alba     

El període comprès entre finals del segle XIX i 1910 va ser una època de treball pioner i de frustració per als erudits bíblics japonesos. Almenys dos pioners van obtenir un doctorat. graus, però les circumstàncies no els van permetre continuar els seus estudis al Japó. L'única excepció va ser I. Sacon (1865-1944). Havent estudiat els idiomes bíblics en 1890-1906, va desenvolupar una traducció de la Bíblia dels idiomes originals i va publicar les seves obres des de 1905 fins a 1942. Altres obres d'aquest període van incloure introduccions a l'AT, la teologia de l'AT i una traducció dels apòcrifs. . Amb una personalitat forta i talentosa, K. Uchimura (1861-1930) va deixar en clar el significat essencial de la Bíblia a través de les seves exposicions en el seu propi grup d'estudi bíblic no eclesiàstic i a través d'un diari. Uchimura no sols va influir en els intel·lectuals,

B. El període formatiu (1920-1945)     

Ja en 1899, el nou impacte de l'escola de Tübingen d'estudis acadèmics de TO es va sentir al Japó, i l'estil alemany d'anàlisi de TO va prevaler gradualment sobre el tipus anglosaxó. Havent estudiat la -ciència de la religió- i els estudis de l'Antic Testament a Berlín i Leipzig, T. Ishibashi (1886-1947) va publicar una introducció a l'Antic Testament (1922) i una història de la religió i la cultura israelita (1923). En el context de la teologia dialèctica, Z. Watanabe (1885-1978), qui havia estat un defensor de l'estudi crític de la història i la literatura de l'AT basat en les teories de Wellhausen, després d'estudiar a l'Escola de Religió del Pacífic, Berkeley, Califòrnia. , a principis dels anys vint, va començar a reconsiderar seriosament la relació entre l'estudi històric-crític de la Bíblia com a literatura i la reivindicació canònica de la Bíblia com a paraula de Déu en la Iglesia.la doctrina de les Escriptures (1949-63). Watanabe primer va sostenir que s'ha de fer una distinció clara entre un estudi històric-crític o genètic de la Bíblia – com es va desenvolupar el text – i un estudi canònic o holístic de la Bíblia – què és el text. També va insistir que s'ha d'establir una metodologia apropiada d'acord amb la naturalesa de la Bíblia com a cànon, sempre que un llegeixi la Bíblia com la regla de fe i vida i no com a llibres històrics. A més, va sostenir que el concepte de Gestalto la configuració es pot adaptar de la fenomenologia a la interpretació canònica només en el lloc on es reconeix la canonicidad de la Bíblia i on es participa de la fe de l'Església històrica que va crear la Bíblia com a cànon. Per a ell, la interpretació canònica ha de prestar la deguda atenció a la ubicació mateixa dels llibres de la Bíblia dins del cànon.

En aquest període, K. Bava (1892-1985) va editar el primer diccionari de la Bíblia (1934) i després va assumir la direcció editorial d'una concordança (1959) i un nou diccionari de la Bíblia (1971). Diversos estudiosos van realitzar estudis més específics. YH Sacon (1906-) va ser el primer a dedicar-se a l'arqueologia de camp palestina sota WF Albright en 1935-36. Havent estudiat a Escòcia i Alemanya, J. Asano (1899-1981) tenia un gran interès en el pensament de l'OT i la seva rellevància per a la cultura i la societat japonesa. La Societat per a l'Estudi de TO al Japó es va formar en aquest període (1933).

C. El període d'establiment i desenvolupament     

Després de tornar al Japó en 1945 del seu estudi a Alemanya (1935-45), M. Sekine (1912-) va obrir nous camins en l'estudi d'OT en presentar l'escola alemanya d'anàlisi d'OT Alt-Noth-Von Rad al Japó. Amb el seu agut interès en la sociologia de la religió de M. Weber, el seu talentós intel·lecte, el seu competent coneixement de la jurisprudència i la filosofia, i el seu ampli i agut interès en els nous desenvolupaments acadèmics en el món, M. Sekine ara està construint la seva pròpia perspectiva única sobre el món. ANTIC TESTAMENT. El seu enfocament pot designar-se com a "història intel·lectual" o com a "sociologia de la literatura". Sekine cerca desenvolupar una síntesi dels nivells sincrònic-literari i diacrònic-sociohistórico amb l'ajuda d'eines científiques com la filologia, els estudis literaris, la sociologia i els estudis filosòfic-ideològics.

Juntament amb diversos altres col·legues, Sekine va fundar l'Institut Bíblic del Japó en 1950 i ha estat el seu principal representant. És editor d'AJBI  , que publica en idiomes europeus. K. Nakazawa (1915-) ha publicat estudis sòlids i detallats sobre el serf sufriente (1954) i el segon Isaïes (1962).

La internacionalització de l'erudició japonesa es pot veure en els articles llegits en les reunions de la Societat Internacional, en un nombre creixent de contribucions a revistes internacionals, Festschriften i diccionaris, així com en els llibres publicats per a. Tsukimoto. F. Kohata i S. Sekine. La participació en la reunió internacional de la Societat va donar lloc a una col·lecció d'articles (Ishida, ed. 1982).

En els estudis acadios i mesopotàmics, J. Kikuchi, I. Nakada, A. Tsukimoto i K. Watanabe estan actius en cercles internacionals. Per a la lingüística ugarítica i hebrea, DT Tsumura és el més destacat i productiu. En el camp històric, tant I. Ikeda com a T. Ishida es destaquen en el món acadèmic. En els estudis literaris, es destaquen KK Sacon e I. Suzuki. El primer està desenvolupant el seu propi mètode d'anàlisi estructural literària. En el camp intel·lectual-històric, K. Namiki està produint resultats comparables als de M. Sekine. En el camp històric-teològic, cal esmentar K. Kida. En 1987 va aparèixer la New Common Bible, una cooperativa de catòlics i protestants; K. Kida, Sacon, M. Ohta, KK Dacon, M. Takahashi i M. Wada van estar molt involucrats en aquest projecte.

Bibliografia

Una mostra representativa d'acadèmics japonesos i els seus treballs (en llengua europea) es pot trobar en AJBI ed. M. Sekine i A. Satake. Aquesta publicació ha aparegut anualment des de 1975 i s'enviarà als qui la sol·licitin a la Societat Bíblica del Japó, 5-1, 1-chome, Ginza, Tòquio, 104 EL JAPÓ.

Els llibres importants publicats en japonès s'han ressenyat en la Llista de llibres des de 1974. Els llibres i articles seleccionats s'han resumit en OTA des del seu primer volum (1978).

Ikeda, I. 1977. El regne d'Hamat i les seves relacions amb Aram i Israel. Diss. Jerusalem.

—. El comerç de cavalls i carros de Salomó en el seu àmbit internacional. Pàgines. 215-38 en Ishida, ed. mil nou-cents vuitanta-dos.

Ishida, T. 1977. Les dinasties reals en l'antic Israel. BZAW 142. Berlín.

—. 1982. La successió de Salomó al tron de David: una anàlisi política. Pàgines. 175-87 en Ishida, ed. mil nou-cents vuitanta-dos.

—. 1985. Salomó, major que David: la successió de Salomó en 1 Reis I-II a la llum de la inscripció de Kilamuwa, rei d'I ˓DY-Sam˓al. SVT 36: 145-53.

Ishida, T. ed. 1982. Estudis en el període de David i Salomón i altres assajos. Winona Lake, IN.

Jouzaki, S. 1956. Els passatges secundaris del llibre d'Amós. Estudis anuals de la Universitat de Kwansei Gakuin 4: 25-100.

Kida, K. 1973. Die Entstehung der prophetischen Literatur bei Amos. Diss. #Múnic.

Kumake, FK 1980. El sermó del temple: la polèmica de Jeremies contra els deuteronomistas. Diss. Nova York.

Nakada, I. 1974. Deïtats en els textos de Mari. Diss. Nova York.

—. 1982. Dos comentaris sobre els anomenats textos profètics de Mari. AcSum 4: 143-48.

Nakazawa, K. 1982. Les cançons del serf: una revisió després de tres dècades. Orienti 18: 65-82.

Nishimura, T. 1966. Sagesse et royauté: Els Aspects sapientiels aux originis de la royauté a Israel. Diss. Estrasburg.

—. 1979. Un mashal de Qohelet 1, 2-11. RHPR 605-15.

Odashma, T. 1985. Untersuchungen zu donin vordeuteronomistischen Bearbeitungen der Heilsworte im Jeremiabuch. Diss. Bochum.

Sacon, KK 1972. Isaïes 40: 1-11 – Un estudi retòric-crític. Pàgines. 99-116 en Retòrica crítica. PMTS 1. Ed. JJ Jackson i M. Kessler. Pittsburgh.

—. 1982. Un estudi de l'estructura literària de "La narrativa de successió". Pàgines. 27-54 en Ishida, ed. mil nou-cents vuitanta-dos.

Sekine, M. 1962. Erwägungen zur hebräischen Zeitauffassung. SVT 9: 66-82.

—. 1973. Les subdivisions de les llengües semíticas del nord-oest. JSS 205-21.

—. 1977. Wie ist eine israelitische Literaturgeschichte möglich? SVT 29: 285-97.

—. 1982. Literatura lírica en el període davídic-salomònic a la llum de la història de la literatura israelita. Pàgines. 1-11 en Ishida, ed. mil nou-cents vuitanta-dos.

Sekine, S. 1984. Redaktionsgeschichtliche studie zoom Tritojesajabuch. Diss. #Múnic.

      KIYOSHI K. SACON

BECA NT

A. Esdeveniments anteriors a la guerra     

En 1873, el govern de Meiji va eliminar els avisos públics que proscrivien el cristianisme. Una mica més d'una dècada després, la Societat Bíblica del Japó va publicar la primera traducció japonesa completa de la Bíblia (1887). Això es va dir motoyaku ("traducció original"), i una traducció esmenada del NT, publicada en 1917, es va dir kaiyaku ("traducció revisada"). (La segona traducció completa va aparèixer en 1954 com a kōgoyaku ["traducció col·loquial"], i una tercera, Shin Kyōdōyaku Seisho [Nova traducció interconfessional de la Bíblia], es va publicar en 1987). Un diccionari bíblic a gran escala, el Seisho Daijiten, va ser publicat en 1934 (una versió revisada va aparèixer en 1971). En 1941, K. Kurosaki va produir una concordança del NT que enumerava els termes en grec amb referències a la traducció revisada del NT de 1917 (una concordança completa de la Bíblia va aparèixer en 1959, en clau de la traducció col·loquial de 1954).

Encara que no eren especialistes del NT, diverses persones van exercir un paper important en la formació de l'erudició bíblica del NT al Japó. Entre ells es trobaven E. Kashiwai, autor de Kirisutokyō Shi ( Història del cristianisme [1914]; K. Ishiwara, que el seu Kirisutokyō Shi de 1934 va ser revisat i reeditat en 1972 en dos volums separats; K. Sa, autor de Shito Pauro no Shinpishugi ( The Misticisme de l'apòstol Pau [1935]) i S. Hatano, autor de Genshi Kirisutokyō ( Cristianisme primitiu [1965]).

Després d'ells van venir erudits entrenats en NT com a T. Matsumoto, K. Tominomori. S. Murata i altres que van introduir els estudis històrics i teològics d'Occident en els seminaris i col·legis teològics del Japó. No menys important entre aquests primers erudits va ser S. Yamaya, la primera persona les obres de la qual van abastar gairebé tot el camp dels estudis del NT. Entre les seves obres es troben una introducció al NT, un estudi en dos volums de l'origen del cristianisme, un llibre sobre teologia del NT i cinc volums de traduccions i comentaris sobre les epístoles paulinas. A més, la influència d'I. Kumano a l'església japonesa i la seva teologia ha estat enorme. Encara que el seu interès principal radicava en la teologia sistemàtica, va ser un destacat exegeta teològic dels textos bíblics, exercint un paper al Japó comparable al de Karl Barth a Europa.

B. Esdeveniments de la postguerra     

La Segona Guerra Mundial va impedir que els erudits japonesos del NT es mantinguessin al dia amb els desenvolupaments en els estudis del NT a Occident, però després diversos especialistes van treballar diligentment per a compensar aquesta interacció perduda. Les persones que van ajudar a actualitzar els estudis del NT japonesos inclouen I. Takayanagi, autor de Fukuinsho Gairon ( Introducció als Evangelis [1951]) i Iesuden Kenkyū ( Un estudi de la vida de Jesús [1951]), M. Takemori, autor de Shinyaku Seisho Tsūrom ( Introducció al Nou  Testament [1958]) i editor de Iesuden Kenkyū wo Megutte ( Recerca sobre la vida de Jesús [1970]), J. Matsuki, autor deRōmabito e no Tegami, Honyaku to Shakugi ( La carta als romans: traducció i exegesi [1966]) i Shinyaku Shingaku I ( Teologia del NT I [1972], i G. Maeda, autor de Shinyaku Seisho Gaisetsu ( Introducció al NT [ 1956]).

En les dècades de 1950 i 1960, els erudits del NT van traduir les obres de molts erudits occidentals al japonès, especialment en l'àrea de la recerca de la vida de Jesús (per exemple, les obres de Bultmann, Dibelius, Stauffer, Jeremias, Cullman, Dodd, Hunter, tots dos Mansons, Taylor i altres). La distinció erudita entre el Jesús històric i el Crist del kerigma es va convertir en un tema de gran importància per a les esglésies, perquè tret que s'aferressin a la revelació històrica, perdrien no sols la seva identitat cristiana sinó també la necessitat de la missió, una temptació fàcil en un país. terra on el sintoísmo, el budisme i el confucianisme han contribuït a formar una societat moral i culta. En la dècada de 1960, els erudits japonesos del NT es van interessar especialment per la crítica de redacció, els enfocaments sociològics i la crítica neoliteraria. mètodes que van portar a una sèrie d'enfocaments originals per a l'estudi dels evangelis i les seves tradicions. En les dècades de 1970 i 1980, les obres de Käsemann, Bornkamm, Conzelmann, Marxsen, Brown, Strecker, Stuhlmacher, Betz, Trocmé, Theissen, Hengel, Martyn i altres també van aparèixer en japonès.

El mateix període va veure el començament d'una sèrie d'estudis originals realitzats per erudits japonesos del NT. Entre #aqueix estudis es troben Iesu to Kami no Kuni de T. Hirano ( Jesús i el regne de Déu [1971]) i Yokane Fukuinsho no Kirisutoron d'I.  Magaki ( La cristologia del quart evangeli [1984]. Aquests treballs, encara que publicats després de la dècada de 1950 i els anys 60, reflecteixen les preocupacions i els mètodes acadèmics de #aqueix anys.

T. Tsukamoto va preparar una sinopsi japonesa dels tres primers evangelis, el Fukuinsho Aneuō Ichiran (1951), basada en la seva pròpia traducció dels textos grecs. Una edició revisada, una versió col·loquial de la traducció de Tsukamoto, va ser publicada pel seu alumne I. Hirasawa en 1983.

En relació amb el grec del NT, T. Kanda va escriure una excel·lent gramàtica, el Shinyaku Seisho Girishiago Nyūmon, publicat en 1956. Aquest s'ha convertit en el nou estàndard, reemplaçant les pràctiques però elementals gramàtiques del grec del NT produïdes en una etapa anterior. Encara no ha aparegut un diccionari grec del NT a gran escala, encara que hi ha diversos concisos.

T. Hirunuma ha estat un líder en el camp de la crítica textual, publicant una revista mensual, Studia Textus Novi Testamenti, des de setembre de 1966. El seu recent llibre, Shinyaku Honmon Gakushi ( Història de la crítica textual del NT [1987]), ofereix una bona introducció al camp, i un llibre anterior, Shinyaku Seiten no Purosesu ( El procés de formació del cànon del NT [1972]), proporciona una breu història de com es van recopilar els escrits del NT i planteja alguns problemes respecte a la canonització. En Shinyaku Seisho Seiten no Seiritsu ( The Shaping of the NT Cànon[1988]), set erudits dels camps dels estudis del NT i la història de l'església es van unir per a descriure el procés de canonització del NT des dels dies de l'església més antiga fins al període dels concilis de l'església. S. Kawashima va escriure sobre el NT; T. Aono sobre els Pares Apostòlics; S. Arai sobre la interpretació gnòstica dels escrits bíblics; I. Itani sobri Marción i el paulinismo; T. Ōnuki sobri Justino Màrtir, Taciano, Ireneo i Tertulià; N. Miyatani sobre la canonització a l'església occidental; i T. Mikoda sobre la canonització a l'església oriental i les decisions dels consells de l'església.

Durant les últimes dues dècades, han aparegut alguns comentaris excel·lents, esforçant-se per igualar l'estàndard establert per publicacions com HNT i NIGTC . A. Satake va publicar un comentari sobre Filipenses en 1969, un altre sobre Gàlates en 1974 i el seu comentari en dos volums sobre Apocalipsis en 1978-89. K. Tagawa va publicar el primer volum d'un controvertit comentari sobre Mark en 1972, i S. Arai el primer volum del seu comentari sobre Fets en 1977. El comentari de M. Yamauchi sobre Filipenses (1987) també ha estat ben rebut.

C. La situació actual     

El treball recent en el camp dels estudis de l'evangeli s'ha centrat particularment en la crítica de redacció. Per exemple, Matai de A. Ogawa , (un estudi de la teologia de Mateo (1984), és un excel·lent exemple de l'aplicació de la crítica de redacció a Mateo. Una edició popular anterior d'aquesta obra, titulada Kyūyaku no Kanseisha Iesu ( Jesús el complidor de l'Old Covenant [1983]), va ser publicat com el primer volum d'una sèrie de crítiques de redacció sobre els quatre evangelis. Els altres inclouen l'estudi crític de redacció de S. Kawashima sobre Marcos, titulat Jūjika e no Michi Iesu ( Jesús en el camí a la creu [ 1984]); l'estudi de Lucas de M. Miyoshi, Tabizora ni Ayuma Iesu ( El viatge solitari de Jesús[1984]); i l'estudi  de T. Ōnuki sobre John, Jo no Hikari Iesu ( Jesús, la llum del món [1984]). A aquesta sèrie es va agregar un cinquè volum, l'estudi de S. Arai de l'evangeli de Tomás, Kakusareta Iesu ( El Jesús Escondido [1984]). Miyoshi, esmentat anteriorment, ha produït una sèrie d'excel·lents estudis dels evangelis sinòptics, diversos dels quals estan continguts en el seu Chiisaki Mico no Tom Iesu ( Jesús, l'amic dels més petits [1987]).

Respecte als estudis joànics, hi ha d'una banda estudiosos com I. Ibuki, que està interessat en una interpretació filosòfica i hermenèutica del Quart Evangeli. D'altra banda, estan aquells com a K. Matsunaga i K. Tsuchido, que estan interessats ​​a aplicar mètodes de crítica de redacció a aquest evangeli. Matsunaga va fer ús de mètodes de crítica de redacció en la seva recentment publicat Hitorigo naru Kami Iesu ( Jesus the Monogenēs Theós [1987]) i actualment està escrivint un comentari sobre l'evangeli de Juan. H. Kayama ha publicat recentment un estudi de crítica de redacció de Fets, titulat Shito Gyōdonin no Rekishi to Bungaku ( Història i literatura dels Fets dels Apòstols [1986]).

Desafortunadament, en comparació amb els estudis de l'evangeli, no s'ha publicat molt recentment en l'àrea dels estudis paulinos. A. Satake, qui va fer el seu debut en els estudis del NT amb un llibre sobre Apocalipsi, ha publicat un treball substancial anomenat Shito Pauro, Dendō ni Kaketa Shōgai ( L'apòstol Pau: Una vida compromesa amb l'evangelisme [1981]). Alguns dels seus articles sobre Paul i els escrits de Paul es poden trobar en el seu Shinyaku Seisho no Shomondai ( NT Issues [1977]). S. Matsunaga va publicar Karada to Rinri ( Cos i ètica [1976]), un estudi del -concepte de cos en les cartes paulinas, i T. Aono ha escrit diversos articles recents sobre la teologia de Pablo.

Respecte a altres camps de recerca, A. Kawamura és digne d'esment per les seves contínues contribucions a l'estudi de la carta als hebreus, i la monografia de M. Yamauchi Fukkatsu, sono Denshō to Kaishaku no Kanōsei ( La resurrecció: les seves tradicions i la possibilitat d'Interpreting the Event [1979]) és un treball de considerable importància. En el camp de la història del NT, G. Hata, prenent el relleu on el va deixar H. Niimi, ha acabat de traduir les obres completes de Josefo. Aquests s'han publicat en 20 volums sota el títol general Yosefusu Zenshū (1975-84). Hata ara està treballant en la Història Ecclesiastica d'Eusebioy  ha publicat tres volums fins a la data (1986, 1987, 1988). Juntament amb LH Feldman, Hata és coeditor d'una sèrie bilingüe de recerca de Josefo en quatre volums: Josefo i la guerra jueva, Josefo i el cristianisme, i Josefo-Hel·lenisme-Hebraisme, vols. 1 i 2. Els quatre volums van aparèixer en anglès i els dos primers es van publicar en japonès en 1985. Amb Feldman, Hata també és coeditor de Josephus, Judaism, and Christianity (1987), la versió japonesa del qual s'està preparant ara.

Cal esmentar dues associacions acadèmiques. L'Institut Bíblic del Japó es va fundar immediatament després de la Segona Guerra Mundial. El seu Anual s'ha publicat regularment en japonès des de 1962 i en una versió separada anglès-alemany des de 1975. Els membres de l'Institut Bíblic del Japó van traduir els Rotllos de la Mar Morta al japonès amb el títol de Shikai Bunshō (1963), i els escrits no canònics de l'Antic  i del NT. al japonès en una sèrie de 9 volums anomenada Seisho Gaiten Giten ( Biblical Apocrypha and Pseudepigrapha [1975-82]). La Societat Japonesa d'Estudis del Nou Testament ha publicat la seva pròpia revista anual, Shinyakugaku Kenkyū, des de 1973.

Potser el problema més important al qual s'enfronten els erudits del NT al Japó avui dia és la qüestió cristológica. En general, quatre vistes competeixen per l'atenció. K. Tagawa, en el seu llibre Genshi Kirisutokyōshi no Ichi Danmen: Fukuinsho no Seiritsu ( Un aspecte de la història del cristianisme primitiu: El sorgiment de la literatura de l'Evangeli ""[1967]), va aplicar la crítica de la redacció a l'evangeli de Marcos i va demostrar un enfocament radical de la reconstrucció del Jesús històric. En la seva opinió, el Jesús de Marcos 1-13 (seguint a Trocmé, veu aquests capítols com la Marca original) és un mer home, però un home que es va fer amic dels oprimits i va tractar d'alliberar-los de tota mena d'opressió demoníaca, ja sigui social. , polític o religiós. Enfadat contra tota autoritat i establiment humà, Jesús era bàsicament un anarquista, que buscava deliberadament la destrucció del judaisme com a sistema religiós. Els deixebles, no obstant això, van malinterpretar les seves intencions. En el moment en què Marcos va escriure, estaven formant un nou establiment religiós, aquesta vegada amb Jesús en el centre. Marcos va escriure el seu evangeli per a protestar contra aquesta -rereligionización- de Jesús. La tasca del seguidor de Jesús avui,

S. Arai, conegut per la seva recerca sobre la literatura de Nag Hammadi, ha escrit dos llibres que es relacionen amb els evangelis: Iesu to sono Jidai ( Jesus and His Times [1974] i Iesu Kirisuto ( Jesus Christ[1979]. El primer se centra en el Jesús històric, el segon en el Crist de la fe. En tots dos llibres aplica una anàlisi sociològica / existencial a les tradicions evangèliques. Igual que Tagawa, Arai sosté que el nucli de les tradicions dels miracles curatius és el comportament de Jesús que va alliberar les persones socialment marginades de l'opressió social, política i religiosa. Però el que veu en les històries de miracles i en el kerigma de la -mort i resurrecció de Jesucrist- és una expressió mitològica de la resposta que van donar els seguidors de Jesús al seu desafiament existencial. Jesús mateix era un home que estimava als oprimits com als seus veïns i els tractava sense discriminació. Ell és "salvador" en el sentit que va desafiar als seus deixebles i va desafiar als seus seguidors al llarg dels segles, experimentar l'autocomprensió que prové de viure amb amor i justícia en totes les relacions humanes. En essència, Jesús crida als seus seguidors a l'autenticitat existencial a través del compromís social i polític. Si el cristianisme ofereix avui aquesta mateixa experiència, no hi ha raó per a demanar la seva destrucció.

S. Yagi va publicar el seu Shinyaku Seisho no Seiritsu (La formació del NT ) en 1963, que divideix el pensament del NT en tres tipus: (1) Hebraico , un heilsgeschichtlich i interpretació escatològica de la vida i mort de Jesús; (2) hel·lenístic-gnòstic, una interpretació dualista; i (3) àgape, que representa l'experiència de la unitat amb Déu. Segons Yagi, el tipus àgape, encara que es troba en estrats del NT relativament tardans, en realitat s'acosta més a l'orientació del Jesús històric, ja que es conserva en les seves dites fragmentàries o lògia. Totes les seves activitats poden explicar-se amb aquesta àgape. Tot el pensament del NT representa, en conseqüència, algun grau de modificació de l'experiència àgape que va formar la substància de les relacions de Jesús amb els seus veïns i deixebles. Aquesta experiència àgape es va fer explícita per a ells només a través de l'experiència de la resurrecció. En conseqüència, la -religiositat- que va conduir a aquesta experiència i interpretació no és perifèrica sinó central. És de notar que Yagi indica en aquest llibre el fenomen d'interpretacions similars en altres religions, particularment el budisme. El Jesús de Yagi apareix, per tant, com a portador d'àgape per als seus contemporanis i per a aquells que ho troben en el NT. Però cal distingir entre àgape i el seu portador. Per a Yagi, Jesús no és ni àgape ni el seu únic portador. És un portador d'àgape entre altres.

El Rekishi no Naka no Iesuzō ( Jesús en la història ) de K. Matsunaga va aparèixer en 1987 (completament revisat i ampliat en 1989). Sosté que la singularitat de la literatura de l'evangeli "", segons el revelat per la crítica de la redacció, es basa en el fet que cada evangelista, si bé es basa en les tradicions rebudes sobre el Jesús del passat, presenta al mateix temps al Jesucrist del present i al Jesucrist del futur (és a dir, en la seva segona vinguda). Les representacions de Jesús en cada evangeli es componen, per tant, d'aquestes imatges "tridimensionals". Aquesta representació tridimensional, sosté, pertany a la naturalesa essencial de la literatura de l'evangeli "" i es deriva de la naturalesa de l'adoració en les primeres esglésies. A través de la predicació i el Sant Sopar, les primeres esglésies no sols van recordar(anamnesis) el Jesús del passat, però també va adorar a Jesucrist com el Senyor del present i com el que ha de venir. Aquesta raó de ser de l'Església cristiana va ser i es repeteix oralment en el culte i verbalment en els evangelis. Les tradicions de Jesús van prendre forma principalment en relació amb aquesta anamnesi i, per tant, conserven una certa quantitat d'informació històrica. A més, la imatge general de Jesús atribuïda a un evangelista donat i el seu mitjà per la crítica de redacció no podia haver estat una invenció lliure ni de l'evangelista ni de la seva comunitat de fe, ja que estava controlada per aquesta anamnesi.Llavors, fins i tot després que aquests de Jesús i les anomenades tradicions de Jesús s'hagin examinat críticament, Jesús continua sent únic. Ell va ser un que no sols va proclamar la vinguda del regne (comunitat) de Déu, sinó que també va encarnar el que significava per a ell en el seu temps i lloc viure la vida del regne. La resurrecció de Jesús va suposar per als seus seguidors una experiència religiosa en i a través de la qual se'ls va revelar que el Jesús, que havia parlat amb tanta freqüència del regne de Déu, ara seria reconegut com aquell per la vida i la mort del qual s'havia convertit el regne. disponible. Aquest és el Crist que l'Església té la responsabilitat de proclamar. Si el seu llenguatge és en part mitològic, això no és necessàriament desafortunat, ja que el mite és el llenguatge simbòlic que usen els humans quan parlen de la realitat religiosa. La desmitologización absoluta significa la desligionización absoluta.

Es pot trobar una llista concisa (però datada) de referències bibliogràfiques en Japan Christian Literature Review de Tomonobu Yanagita (1958).

      KIKUO MATSUNAGA