Carmelo, mont

CARMELO, MUNTANYA (LLOC) [Heb har hakkarmel ( הַר הַכַּרְמֶל) ]. Una cadena de pujols i muntanyes que corren a l'ES  de la moderna Haifa en el promontori de la qual va ocórrer la trobada cataclísmico entre Elías i els profetes de Baal (1 Reis 18). Carmelo, un substantiu comú, significa -jardí-, -vinya- o -hort- (Isa 10.18; 16.10; etc.). El nom pot reflectir la fertilitat dels vessants del Mont Carmelo, que atrapen la humitat del Mediterrani en les brises marines de l'oest. Baly dóna la precipitació anual com 28 polzades ( GB , 58). L'abundància d'aquests vessants de les muntanyes es reflecteix en els temps moderns per les restes de boscos (esmentat per Baly GB, 81, veure també Isa 33: 9; Jer 46:18), per la presència d'oliveres i cereals, i per vinyes que produeixen el famós vi del Mont Carmelo. Fins i tot avui dia, alguna cosa de la bellesa de les pistes es pot veure en el santuari del jardí Bahai. La bellesa del mont Carmelo certament se celebra en la Bíblia. Cant 7: 5 diu que l'estimat "et corona el cap com el Carmelo, i els teus cabells fluids són com la porpra". El mont Carmelo es compara amb la plana de Sarón, Líban, Tabor, Basán i Galaad (Isa 35: 2; Jer 50:19). Al revés, una sequera converteix al mont Carmelo en una àrea de desolació (Isaïes 33: 9; Amós 1: 2; Nahum 1: 4).

El que generalment es diu Mont Carmelo, Jebel Kurmul o Jebel Mar Elyas, és un promontori que s'endinsa en la Mar Mediterrània i ajuda a formar al N  la Badia d'Acre juntament amb el modern port d'Haifa. Apareix en els mapes com una capa punxeguda en una costa d'altra banda llisa en la seva major part fins a Egipte. El promontori és l'extrem  nord-oest d'una cadena de pujols de pedra calcària dura cenomaniana de 13 milles de llarg i 5 a 8 milles d'ample (formada fa uns 55 milions d'anys). Aquesta pedra calcària es transforma en una rica terra rossa rojasuelo, la qual cosa se suma a la fertilitat de les àrees. El promontori en si s'eleva a ca. 556 peus i el rang aconsegueix ca. 1800 peus prop del seu extrem sud-est. En el N, amb vista a la vall d'Esdraelon i al riu Cisón (Mugatta) (Jutges 4: 7), el pendent tendeix a ser més empinada que la del S, que s'inclina més gradualment cap a la plana de Sharon. En realitat, la serralada divideix Palestina S – N amb Sharon i Philistia cap al S i Esdraelon i la plana costanera d'Acco cap al N. Jokneam (Josué 12.22) i Meguido.

Les coves de muntanya com les de Wadi el Mugharah (Vall de les Cuevas) amb vista a Sharon, van estar habitades des de la Baixa Edat de Pedra fins a l'Edat de Pedra Mitjana (150.000-10.000 a. C.  ). Cap al final d'aquest temps, el període natufiense va incloure l'art més antic trobat en Palestina: caps d'animals tallades en mànecs d'eines, un cap humà tallat en pedra calcària, penjants i comptes de petxines dentals, etc. Home palestí, Palaeanthropus palestinus, vist per alguns com un híbrid de l'home de Neandertal i l'Homo  sapiens modern , habitava les coves. Uns altres afirmen que hi ha 10.000 anys entre els dos tipus. Aquestes coves i muntanyes semblen tenir un significat prehistòric com el bressol del desenvolupament humà en Palestina ( EAEHL 1: 290-98; veure COVES DEL CARMELO).

Històricament, el mont Carmelo s'ha esmentat en els escrits d'Egipte i Mesopotàmia. Es pot trobar una referència indirecta en els registres del faraó egipci Pepi, ca. 2350 AC Esmenten una muntanya que descendeix fins a la mar, anomenada "el nas del cap de la gasela", darrere de la qual desembarquen les tropes. El mont Carmelo apareix com Roš Qadeš, "Sant Cap", en els registres egipcis de Thutmosis III (1490-1436 a. C .; com el n. ° 48 en la seva llista topogràfica), Ramsés II (1301-1234 a. C.  ) i Ramsés III (1195-1195 a. C. 1164 a. C.  ). Això suggereix que almenys en el segon mil·lenni, el mont Carmelo podia haver estat un lloc sant o santuari. Aharoni ( LBHG, 99, 171) identifica a l'usuari egipci de la muntanya (per exemple, wsr -forta, poderós-) amb el mont Carmelo en el papir Anastasi I de l'època de Ramsés II. En els anals del rei neoasirio Salmanasar III (841 a. C.  ), el mont Carmelo apareix com Ba’li-ra’si (Safar 1951: 19). És aquí on Tir i Jehú, rei d'Israel, van rendir tribut a Salmanasar.

Aquest pagament de tribut planteja la qüestió de les fronteres. L'àrea del Mont Carmelo sembla haver format una barrera natural que la va col·locar en una regió fronterera. En els límits tribals de Josué, els pujols boscosos del mont Carmelo formen el límit sud de la tribu d'Aser (19.26). Alguns diuen que el mont Carmelo en si era part d'Aser, mentre que uns altres sostenen que estava inclòs en la davantera nord de l'oest de Manasés (Kallai HGB , 176-77; GTTOT , 189 n. 173 – les fronteres d'Aser "van tocar" el mont Carmelo) . Josefo ho va incloure en el territori tribal d'Isacar ( GTTOT, 352). El mont Carmelo també podia haver marcat la frontera entre Tir i Israel durant el període de la monarquia dividida. Basat en l'evidència neo-assíria de la ubicació del pagament de tribut per Jehú i Tir assenyalada anteriorment, Astour ( IDBSup , 141) sosté (1) que això confirma al Mont Carmelo com la frontera entre Tir i Israel (Sidón i Israel diu Simons [ GTTOT , 87]); (2) que un exèrcit assiri va creuar Israel ja en el 841 AC i proporciona #aqueix rerefons per a la presa del poder per Jehú #aqueix any; i que el Carmelo era una muntanya sagrada, dedicada al -Baal del Promontori- ( IDBSup , 141).

Aquesta evidència, juntament amb l'evidència egípcia citada anteriorment, indica el significat religiós de la muntanya i també una possible explicació de l'elecció d'aquest lloc per part dels escriptors bíblics com a rerefons per al cicle Elías-Eliseo. En 1 Reis 18, se selecciona el mont Carmelo per al famós duel entre Elías i els 450 profetes de Baal i els 400 profetes d'Asera. Allí, Elías reconstrueix un antic altar i aixeca un desafiament per a veure quina deïtat prevaldria. En aquesta història, com suggereix l'evidència extrabíblica, Baal és derrotat per Yahvé en el propi terreny de Baal (de Vaux AncIsr, 280-81). No obstant això, cal notar que l'adoració a Baal, encara que va sofrir una derrota significativa en la història bíblica, no va ser eliminada a Israel. Es desconeix la ubicació exacta de la posterior matança dels profetes de Baal. Una tradició ho situa en el-Muragen (Karten Karmel), "el lloc dels sacrificis cremats" en l'ES, mentre que una altra es refereix a Tell el-Qassis, "el monticle del sacerdot" NEdel mont Carmelo. Aquest s'ha convertit en el lloc tradicional. Després d'aquests esdeveniments transcendentals, el cicle d'Elías narra la fugida d'Elías al mont Horeb a causa de la ira de Jezabel (1 Reis 19: 1-18). Allí descobreix una cova (v 9) on es troba amb el Senyor, el Déu dels exèrcits en una -veu afable i delicada- (v 12). S'han fet alguns intents per a augmentar el significat religiós del Mont Carmelo identificant aquesta cova amb una gruta a la cantonada sud-oest del cap del Mont Carmelo. Aquesta gruta és part del lloc d'antiguitats de Tel Shiqmona ( LB : període bizantí; inclou un monestir bizantí i una ocupació àrab posterior; EAEHL4: 1101-9). El significat religiós del Mont Carmelo es perpetua també amb Eliseo, deixeble d'Elías. En 2 Reis 2.25 i 4.25, l'àrea sembla servir com un retir espiritual per a Eliseo.

El Mont Carmelo continua com un lloc religiós en els períodes hel·lenístic i romà. Pseudo-Skylax (segle IV a. C.  ) registra un temple dedicat a Zeus en el mont Carmelo (Aharoni LBHG , 361). Pitàgores va meditar allí. Vespasiano i Trajà van sacrificar allí a la deïtat Carmelo. Tàcit assenyala que els sacerdots de l'oracle del Carmelo li van assegurar a Vespasiano que es convertiria en l'amo del món. El caràcter sagrat de la zona està indicat per un peu de pedra, descobert per Avi-Yonah en 1952 mentre visitava el museu del Monestir d'Elijah. La inscripció del peu diu: "Per a Heliopoleitan Zeus Carmel de Cayo Julio Euticas, ciutadà de Cesarea". El peu no era part d'una estàtua, sinó una ofrena votiva a la deïtat, Carmelo, que s'identifica amb Zeus.

Dins del període cristià, el mont Carmelo s'ha equiparat amb la tradició monàstica. Els monestirs van estar situats en el cim durant segles i la muntanya dóna el seu nom al moviment monàstic carmelita que es va originar en un grup d'ermitans que van estar sota la supervisió de San Berthold ca. 1150. Un monestir de Sant Elías del segle XIX continua aquesta antiga tradició.

En els temps moderns, el caràcter sagrat de la muntanya també continua en el santuari del jardí Bahai amb les tombes dels líders Bahai Bab-ed-din (m. 1850) i Abdul Baha (Abbas Effendi, 1844-1921). Baly assenyala a més que en la dècada de 1930 la gent encara parlava amb sorpresa dels -Forty Oaks-, una arbreda sagrada que encara s'erigeix en les altures del Mont Carmelo. Posteriorment, aquesta aura sagrada es va perdre perquè -al gener de 1970, era un lamentable embolic-, segons Baly ( GB , 173 n. 11).

Bibliografia

Ap-Thomas, DR 1960. Elijah on Mount Carmel. PEQ 92: 146-55.

Ritter, C. 1866. La geografia comparada de Palestina i la península del Sinaítico. 4 vols. Nova York. Repr. 1968.

Safar, F. 1951. Un text addicional de Salmanasar III. Sumer 7: 3-21.

      HENRY O. TOMPSON