Consciència

CONSCIÈNCIA. La idea d'una consciència humana -ha existit des que el veredicte final de la culpa es va pronunciar dins del mateix home, quan les veritables Fúries van ser reconegudes com la consciència de la culpa- (Dibelius i Conzelmann Pastoral Epistles Hermeneia , 19). Segons Gooch (1987), l'Església ha desenvolupat tres conceptes distints de consciència (Gk suneidēsis ) com la "veu interior" de la moral: hi ha (1) un sentit mínim pel qual el terme es refereix a l'autoconsciència d'un (derivat del seu anterior cognat per a "consciència", suneidos ) o coneixement privat (del reflexiu per a conèixer el propi coneixement, sunoida emautō ); (2) una noció més robusta on suneidēsis es refereix al -dolor de reconèixer que un ha fet una cosa dolenta o dolent- (Gooch 1987: 245; també Pierce 1955); i (3) l'ús més recent i comú de suneidēsis com a agent autònom; el dipòsit de conviccions morals, que legisla les accions d'acord amb la voluntat de Déu.

A. Antecedents     

El primer significat de suneidēsis també és el més antic i té el seu origen en l'ús hel·lenístic popular (Maurer TDNT 7: 898-907; Davies IDB 1: 671-74). Encara que no es va usar de manera prominent abans del segle I a. C.  (per exemple, suneidēsis no apareix en l'Ètica  d'Aristòtil  ), el terme es va usar per a descriure de manera general l'autoconsciència moral d'una persona. La consciència era #aqueix part de la persona interior que continuava jutjant les accions humanes, en general incorrectes (una consciència "dolenta"; Xen. Ap. 24). Tal judici es deriva d'una naturalesa racional i no té la seva font directa en una deïtat (encara que la -naturalesa- d'un pot remuntar-se a Déu). A més, la consciència dóna testimoniatge en un sentit immediat d'un acte en particular en lloc de preparar-se per a fer-lo bé o malament.

A partir del segle I d'ara endavant, suneidēsis s'usa amb més freqüència, especialment pels retòrics llatins, i va ser incorporada al llenguatge de l'ètica filosòfica, sobretot pels estoics (encara que veure Davies IDB 1: 671-76). No obstant això, el seu significat continua sent essencialment el mateix: una capacitat inherent que permet a una persona actuar d'acord amb el que sap que és correcte. Ciceró i després Sèneca sí que van parlar d'una "bona" consciència (conscientia) com a directiva cap a la vida feliç, un punt també assenyalat per Epicur. Si bé no és una noció central en l'estoïcisme, Epictet parla de consciència com #aqueix facultat que ajuda a superar la timidesa moral i fer el que un sap que és bo ( cf. suneidos, Diss. 3.22.94).

El terme també apareix en el judaisme hel·lenístic, especialment amb Philo, que usa suneidēsis / suneidos en comú amb el món grecoromà. No obstant això, l'ús del judaisme té un matís religiós i està informat per les seves Escriptures. Per tant, la consciència dóna testimoniatge de la veritat bíblica i produeix dolor quan no s'observa la Torà. Maurer sosté a més que l'ús positiu de Philo de la noció està en línia amb la tradició de la Saviesa en el sentit que la veritat de la qual la consciència dóna testimoniatge dirigeix, fins i tot converteix, a una persona en el camí que condueix a šalom (911-13).

No obstant això, Filó es va apropiar del llenguatge de la consciència del seu ús secular, ja que l'ús de l'AT (LXX) de la família sunoida és bastant escàs. Que l'AT no tingui una paraula per a consciència sorprèn a alguns, però es pot entendre fàcilment per la resistència general de la Bíblia a una antropologia introspectiva i autònoma (cf. Stendahl 1976): la veritat és revelada per Déu i l'individu està envoltat (i tan limitat) per una comunitat pactada amb Déu i amb si mateixa. La RSV tradueix l'heb lēb, "cor", com a "consciència" en 1 Sam 25:31, encara que la traducció de la LXX és estai soi touto bdelugmos, "(l'abominació) (no) serà sobre tu". (El més que es pot dir és que estai soi aquí és potser idiomàtic per a l'autoconsciència moral.) Wolff (1974) sosté que lēb -arriba a prendre el significat de ‘consciència’. . . [en què] el que es descriu és la reacció del judici ètic format per la consciència -(51). Segons l'antropologia de l'Antic  Testament , lēb és el centre de l'autoconsciència humana dedicat a prendre decisions d'acord amb la paraula de Déu. En aquest sentit, l'essència de la idea de l'AT de lēb és compatible amb la concepció general de suneidēsis en el món grecoromà; i és aquesta concepció la que proporciona el rerefons de la idea de consciència del NT a la qual ara ens dirigim.

B. Pauline     

La connexió entre la noció de lēb de l'Antic  Testament i la suneidēsis del NT no és més clara que en Romans 2.15. Per a Pablo, la consciència és una capacitat humana universal que condemna o recomana l'aptitud d'un davant Déu contra una Torà internalitzada. Com en el judaisme hel·lenístic, llavors, Pablo vincula la consciència a la paraula de Déu (és a dir, la Torà) com a jutge conscient i testimoni de l'observança de la mateixa per part de la comunitat.

Com succeeix amb la majoria de les conviccions teològiques i ètiques que va heretar del judaisme, Pablo qualifica encara més la consciència vinculant-la amb el seu propi evangeli apocalíptic, que se centra aquí en el judici escatològic de Déu en la parusía de Crist. Per tant, la consciència humana evoca un sentit de reconeixement imminent i intern ( ta krypta tōn anthrōpōn, Rom 2.16), ja sigui que un es trobi sota la ira de Déu a causa de la desobediència (que es presumeix que és el cas per als quals estan fora de Crist, Rom 1.18) o sota la justícia de Déu a causa de l'obediència que ve per fe (Romans 2: 5-11; vegeu 1: 5). Amb l'excepció d'1 Cor 8: 1-11: 1, altres aparicions de suneidēsis en els textos paulinos (Rom 13: 5; 2 Cor 1.12; 4: 2; 5.11) reflecteixen aquest ús més típic i només modestament refinat de la idea que era corrent en els mons grecoromà i jueu.

El text més important i innovador en el seu ús de suneidēsis dins del corpus paulino és 1 Cor 8: 1-11: 1 (Jewett 1971: 421-32). En aquest passatge, Pablo busca resoldre una controvèrsia entorn de la permissibilitat de menjar aliments que una vegada es van oferir als ídols. El seu punt essencial és que, sota unes certes circumstàncies, alguns creients han d'abstenir-se de menjar tals aliments a causa de les conseqüències negatives per a la nutrició espiritual d'altres creients. La funció fonamental de la consciència és doble: d'una banda, detecta als que són "febles" perquè manquen i necessiten de la gnōsis paulina (8: 7); mentre que, d'altra banda, guia als quals són "fortes" perquè tenen tal gnōsis i qui ara ha d'usar-ho de manera que edifiqui a tota la comunitat, per a evitar que els "febles" tornin a la idolatria.

Els dos primers significats de consciència donats per Gooch (1987) són discernibles en 1 Cor 8: 7-13: la consciència escrupolosa dels "febles" se sent adolorida pels actes aparentment idòlatres dels "forts" (vv 7, 12) perquè ha estat informat per experiències prèvies d'idolatria i, per tant, dóna testimoniatge d'una moralitat no cristiana (v. 10)). La consciència, llavors, marca la consistència d'un acte particular amb un estàndard particular de moralitat; i quan es percep una inconsistència amb #aqueix estàndard, es produeix dolor. No obstant això, el dolor produït en la consciència dels "febles" és realment el resultat de concepcions contraposades de la gnōsis que al seu torn han produït consciències en competència entre aquells que viuen d'acord amb la gnōsis paulina o amb la gnōsis pagana . Per tant, la consciència dels "febles" no és en si mateixa feble o defectuosa; més aviat, distorsiona la veritat, convertint un acte innocent (segons l'ensenyament paulina) en un maligne, a causa d'una norma equivocada de la veritat (o gnōsis contrària a l'ensenyament paulina).

No obstant això, Pablo ja ha establert el seu principi moral actiu en 1 Corintis 8: 1: la consciència ha de donar testimoniatge de l'amor  als altres en lloc del coneixement de si mateix, ja que el resultat d'aquest últim és arrogància (i, naturalment, divisió) i el primer és edificació (i per tant unitat; 8: 6). La veritat per la qual qualsevol acte particular és aprehès per la suneidēsis és relacional i comunitària més que individual i jurídica, i és tant un problema per als teològicament -forts- com per als -febles-, la qual cosa sembla ser el punt de l'irònic. 8.10 (Jewett 1971: 422-23). Aquí, llavors, Paul redefineix la noció actual de suneidēsis en considerar la seva funció de supervisar la relació d'un amb els altres en lloc d'una gnōsis en particular  .

Per tant, en 1 Cor. 9: 1-10: 22, Pablo es dirigeix a una discussió sobre els límits de la llibertat personal que fan que aquest nou estàndard de veritat sigui més clar per als seus lectors. Pablo sosté que així com ell i altres missioners cristians ajusten el seu comportament i avaluació dels drets personals per a satisfer les necessitats redemptores d'uns altres, també uns certs creients corintis han d'ajustar el seu comportament, fins i tot renunciant als seus drets a uns certs aliments, per a evitar que altres creients tornant a la idolatria. El nou paper de la consciència és regular aquest tipus d'acomodació moral el propòsit de la qual és edificar a altres persones, saber quan i quant temps abstenir-se de #aqueix actes "legals" que, no obstant això, podrien "fer ensopegar a un co-creient".

Pablo reprèn la seva discussió sobre suneidēsis en 1 Corintis 10.23 i agrega un altre significat més a la noció. Especialment l'ús de krino amb de l'individu suneidesis en 10.29, després de la successió de la fórmules dia deu suneidēsense (10.25, 27, 28), suggereix un element d'autonomia que pot ajudar a determinar els actes obedients abans d'hora (no obstant això, veure Gooch 1987: 251-52). La consciència del creient, ara armada pel principi de l'amor i delimitada per l'exigència de preservar el compromís dels propensos a la idolatria, fa -judicis- sobre si uns certs comportaments portaran glòria a Déu (10.31) en salvar a molts (10: 33) d'acord amb la missió gentil de l'apòstol (11: 1). La idea de la consciència com a agent moral intern i autònom, plenament desenvolupada durant l'època medieval de l'Església, té aquí el seu ancoratge bíblic.

La tendència catòlica primerenca de la situació post-Paulina es reflecteix en l'ús de suneidēsis en les Epístoles Pastorals (1 Tim 1: 5, 19; 3: 9; 4: 2; 2 Tim 1: 3; Tito 1.15; cf. Fets 23: 1; 24:16). Les preocupacions de l'autor són més institucionals i menys apocalíptiques que les que es troben en els primers escrits paulinos. Per tant, els atributs especials de la consciència són els que es troben en l'home " de Déu", que és un "bon ciutadà" i està més ben capacitat per a governar l'Església d'aquest  món (1 Tim. 1.19; 3: 9; cf. Hch. 23: 1; 24:16; Epístoles pastorals de Dibelio i Conzelmann Hermeneia, 20). A més, la "bona" consciència està formada per les tradicions de l'Església de l'històric Pablo (2 Timoteo 1: 3), qui és el principal exemple de conducta cristiana i mestre de la veritat; només la consciència que dóna testimoniatge de la pietat apostòlica i l'ensenyament és capaç de distingir adequadament entre ortodòxia i heterodòxia, ortopraxis i heteropraxis (1 Tim 4: 2; Tito 1.15). Com a tal, la "bona" consciència del lideratge de l'Església és un element dels hugis eclesiàstics ( esp. Tito 1: 13-16), "solidesa" i, per tant, és un ingredient essencial per a mantenir la lleialtat a "la fe" i els seus codis i credos, no sols en un món pluralista, sinó també dins d'una Església on l'autoritat de Pablo està sent desafiada. . En aquest context, llavors, la funció institucional de la consciència proporciona el discerniment doctrinal i moral i l'estabilitat per a tota l'Església i no sols per al seu líder individual.

C. No paulino     

El concepte de consciència en el corpus paulino s'ocupa essencialment de les relacions humanes. Això també sembla cert en 1 Pedro 2.19 i 3.16, on suneidēsis, vinculat a la voluntat de Déu, avalua el comportament cap als forasters. No obstant això, més que Pablo, l'autor es preocupa per les dificultats particulars de viure com a Església dins d'una societat antagònica (i no simplement pluralista); el sofriment és una possibilitat real, si no ja és una realitat. La consciència, llavors, és la consciència d'una determinada particularitat moral que pertany a una comunitat divinament triada d'estrangers " i estranys" (1 Pedro 1: 1-2; 2: 9-11) i la vida comuna del qual es resisteix a uns certs estàndards sociopolítics de conducta. ; és una consciència de la pròpia desviació amb el resultat probable del sofriment. El baptisme cristià inaugura una forma de vida durant la qual la -consciència neta- (3.21) busca mantenir una lleialtat indivisa i difícil cap a Déu en un món on la conducta cristiana només margina al poble de Déu. L'esperança, per descomptat,

L'autor d'Hebreus assumeix el significat essencial de suneidēsis en el món hel·lenístic: la consciència "és la facultat interna dins de l'home que li fa ser dolorosament conscient del seu pecaminosidad i, com a resultat, experimentar un sentiment de culpa" (Selby 1986 : 148). No obstant això, a diferència de Pablo, qui està interessat principalment en les relacions humanes, l'autor d'Hebreus descriu una consciència culpable com la -única barrera real perquè un individu s'acosti i viva en comunió amb Déu. El sentiment de culpa és, doncs, l'impediment a béns confiança i estabilitat per als cristians-( i vegades al dia).

Les referències a la consciència en Hebreus estan reunides en 9: 9, 14 i 10: 2, 22, i així en el punt focal de l'exposició de l'autor sobre el nou pacte. El -nou- en la relació entre Déu i Israel escatològic és que l'obra del Crist sacerdotal ha purificat la consciència d'Israel i ha fet possible -acostar-se- a Déu (10.22) amb confiança interior (10: 2; vegeu 4.16) i adorar a Déu per sempre (9: 11-14). L'interès profètic de l'autor en la transformació interna i espiritual (en contra de l'interès percebut pel judaisme en el ritual de culte i els drets legals) només intensifica la importància d'una consciència purificada. La teocràcia sacerdotal del judaisme no proporciona un mitjà durador per a desfer-se de la culpa d'Israel i facilitar l'accés a Déu. Perquè el Crist sacerdotal es va oferir a si mateix a Déu com un sacrifici "perfecte" (Heb 7: 11-8: 13; 10: 5-18), la consciència ha estat netejada d'aquestes "obres que condueixen a la mort" legalistes (9: 1-10; 10: 2); de fet, és la consciència que ara ha estat redimida en compliment de la promesa de Jeremies d'un nou pacte (cf. 8.10).

Bibliografia

Gooch, PW 1987. -Consciència- en 1 Corintis 8 i 10. NTS 33: 244-54.

Jewett, R. 1971. Termes antropològics de Paul. AGJU 10. Leiden.

Pierce, CA 1955. La consciència en el Nou Testament. SBT 15. Londres.

Selby, GS 1986. El significat i funció de Suneidēsis en Hebreus 9 i 10. RQ 28: 145-54.

Stendahl, K. 1976. Pablo entre jueus i gentils. Filadèlfia.

Wolff, HW 1974. Antropologia de l'Antic Testament. Filadèlfia.

      ROBERT W. WALL