Elifaz

ELIFAZ (PERSONA) [heb ˒elı̂pāz ( אֶלִיפָז) ]. Dues persones en l'AT porten aquest nom. La interpretació d'aquest nom (cf. Safaitic ˒lypz ) és incerta. Les interpretacions "Déu / L'és àgil / àgil" (de * pzz; Meyer 1906: 347) i "El meu Déu és or" (heb pau, "or") són improbables. No es pot provar una derivació d'Hurrian (Ginsberg i Maisler 1934). La interpretació més plausible -és -Déu / L'és el vencedor- (de * pūz; Moritz 1926) o -Déu / L'és pur / brillant- (Wieppert 1971: 246-47, 261, 451-56).

1. El primogènit d'Esaú i Ada, filla d'Elón l'hitita (Gènesi 36: 4, 10, 15; 1 Cròniques 1.35). Elifaz va ser el pare de Temán, Omar, Zefo, Gatam, Quenaz, Coré i Amalec (Gènesi 36: 15-16), sent aquest últim fill de la concubina d'Elifaz, Timna (36:12). Els fills d'Elifaz són considerats "caps tribals" (heb ˒allûpı̂m ) d'Edom. Dins del sistema tribal edomita, probablement designen clans de la tribu d'Elifaz.

Bibliografia

Ginsberg, H. i Maisler (Mazar), B. 1934. Semitised Hurrians in Syria and Palestine. JPDS 14: 243-67.

Meyer, E. 1906. Die Israelititen und ihre Nachbarstämme. Trobi.

Moritz, B. 1926. Edomitische Genealogien I. ZAW 44: 81-93.

Weippert, M. 1971. Edom. Diss. , Tubinga.

      ULRICH HÜBNER

2. El primer amic de Job, identificat com -el temanita- (Job 2.11; 4: 1; 15: 1; 22: 1; 42: 7, 9). El seu nom pot significar "Déu és or fi" ( BDB , 45), però el significat és problemàtic. La designació -temanita- vincula a Elifaz amb un lloc conegut per la seva saviesa (cf. Jer 49: 7). No obstant això, s'ha reconegut des de fa molt temps que qualsevol rerefons històric que pugui discernir-se en el llibre de Job és molt menys significatiu que el diàleg dramàtic que sobrevé entre el miserable sufriente i els seus tres amics.

Juntament amb Bildad i Zofar, Elifaz ha vingut aparentment "per a consolar i condoler" al sufriente Job (2.11). De fet, després de l'esclat de Joban del cap. 3, on condemna el dia del seu naixement (3: 3-10) i acusa a Déu de donar-li una vida inhabitable (3: 23-26), Elifaz no està d'humor per a consolar, sinó que intenta demostrar-li a Job que ell, Job, es troba en un munt de cendres no per l'aleatorietat de Déu sinó per la maldat de Job. En el seu primer discurs a Job (capítols 4-5), Elifaz, representant d'una teologia tradicional, li recorda a Job que el seu "temor de Déu" ha de ser la seva "confiança" i la "integritat dels seus camins" la seva esperança (4: 6). Pel que fa a Elifaz, -cap innocent va perir mai- i cap -recte- va ser mai -tallat- (4: 7). Encara que Elifaz pot tenir la intenció d'aquestes frases com una espècie de consol (cf. Habel 1985: 118), a les oïdes de Job són indicis clars i cruels que Elifaz classifica a Job amb els malvats. Job dirà al llarg del llibre que és "innocent" (9.21) i un home d'integritat "" (27: 5).

I el lector escolta alguna cosa més. En el pròleg del llibre, tant el narrador (1: 1) com Déu (1: 8; 2: 3) han anunciat que Job és, de fet, "íntegre i recte". La teologia tradicional d'Elifaz ho ha obligat a afirmar que "els rectes" mai es tallen. El cas que desmenteix #aqueix afirmació (és a dir, el mateix Job) es troba davant els seus propis ulls. Immediatament, el lector s'adona que el llibre de Job ha llançat un atac a una teologia que oferiria solucions simples a una persona en la condició de Job, és a dir, una persona -recta- que ho ha perdut tot.

En els següents dos discursos d'Elifaz (capítols 15 i 22), intensifica l'atac a Job, classificant-lo directament amb els malvats en usar les pròpies paraules de Job per a descriure als malvats (vegeu 15: 20-35 i Holbert 1975: 192). -200), i finalment acusant-ho de ser el més immund i injust dels pecadors, el que rebutja a les -vídues- i -trenca els braços dels orfes- (22: 9). Que aquestes són mentides paleses està assegurat pel llarg jurament d'aprovació de Job en el cap. 31.

En l'epíleg del llibre, Yahvé assenyala a Elifaz com algú que -no ha parlat bé de mi- a diferència de Job (42: 7, 9). Com a resultat, Déu obliga a Elifaz i els seus dos amics a fer sacrificis, i només són readmesos en la comunitat a través de les oracions de Job, a qui havia acusat de maldat. D'aquesta manera, la teologia d'Elifaz entra en la qüestió més seriosa.

Bibliografia

Habel, Carolina del Nord 1985. El llibre de Job. Filadèlfia.

Holbert, JC 1975. La funció i significat del Klage "" en el Llibre de Job. Diss. Universitat Metodista del Sud.

      JOHN C. HOLBERT