Etiòpia

ETIÒPIA (lloc) [ Gk Aithiopia ( Αἰθιοπια ) ]. ETÍOP. El topònim "Etiòpia" (possiblement significa "terra del poble dels rostres cremats", és a dir, pell fosca; cf. Jer 13.23) apareix, com a tal, només una vegada en la Bíblia (Fets 8.27), però en la LXX generalment tradueix l'heb  kūš (Cus), un nom que apareix diverses dotzenes de vegades en l'AT  . "Etíop" (Gr Aithiops ) es tradueix de manera similar kūšī / kūšīt ( pl. Kūšīm ). Les úniques excepcions són els pocs casos en què les paraules hebrees es tracten com a noms propis i es transliteren com "Cush" (LXX chous,per exemple , Gènesis 10: 6-8 = 1 Crón 1: 8-10) o -cusita- (LXX chousi, per exemple, 2 Sam 18: 21-32).

En els textos egipcis, Cus (o Kush) apareix com un país al S  d'Egipte, habitat per no egipcis. Consulti també KUSH (LLOC). La davantera N de Cus durant les primeres dinasties d'Egipte es trobava entre la primera i la segona cataracta del Nil, però en l'època de l'AT s'havia empès fins al S fins a la quarta cataracta. Cus es va estendre profundament cap al centre-est d'Àfrica, però els seus límits S mai es van delinear amb precisió. Des del període romà d'ara endavant, la regió es coneixia comunament com Nubia i aparentment comprenia gran part del que avui són Sudan i Etiòpia (també coneguda com a Abissínia). Cus va ser més fàcilment accessible des del Llevant a través del Mar Roig o el Wcosta de la península aràbiga. Encara que Egipte i altres nacions van comerciar amb la regió durant el període bíblic, obtenint d'ella espècies, encens, ivori, banyes de rinoceront, banús, topazi (Job 28:19), or, esclaus i altres mercaderies, se sap relativament poc sobre l'història del país durant #aqueix temps.

A. Geografia i etnologia     

Cush ocupava una part de E Àfrica, que era almenys tan gran com la península aràbiga. Tenia regions geogràfiques molt diverses, les característiques de les quals han persistit en gran manera fins als nostres dies. La regió N està formada principalment per àrides estepes, que donen pas en el sud-oest al Sudd, un pantà vast i pràcticament impenetrable a través del qual flueix el Nil Blanco. Cap a l'ES  , elevant-se sobre una costa tòrrida, hi ha un vast massís amb elevacions que fan una mitjana d'entre 7.000 i 8.000 peus (4.400 i 5.000 m ), on el clima és uniforme i la terra generalment cultivable, amb suficient pluja en l'hivern per a produir bones collites. . Dues fonts principals del Nil, el Takkaze i el Nil Blau, s'eleven en aquestes terres altes, i més al sud hi ha altres rius.

Les migracions dels pobles que habitaven l'antiga Cus no es poden rastrejar completament, però des d'una època primerenca va haver-hi una considerable diversitat ètnica. La població de la porció N era, com ho és avui, predominantment negroide. Les terres altes d'Etiòpia, probablement, van ser habitades en el 2d mil·lenni ABANS DE CRIST per un local població -cusita-, que, d'acord amb implicacions en la llista ètnica del mateix nom en el Gènesi, també pot haver ocupat parts de la costa W de la península aràbiga (Gen 10: 6- 8). Durant la primera mil·lenni ABANS DE CRISTOHubo una migració considerable a Etiòpia de semites de la península aràbiga, que van tenir un impacte en els idiomes i altres aspectes de la cultura de les terres altes (Ullendorff 1973: 45-50). Els etíops d'aquesta regió tendeixen a ser alts i prims, de pell fosca (cf. Isa 18: 2), llavis fins i nassos aguilencs, alguns dels trets dels quals són similars als dels habitants d'Aràbia.

B. En l'AT i la literatura intertestamental     

Encara que geogràficament distant de Palestina, els israelites coneixien a Cus no sols per la seva activitat comercial, que ja estava en marxa en l'època de Salomó en el segle X a. C.  i va continuar en els segles següents, sinó també perquè alguns cusitas freqüentaven Palestina o fins i tot es va instal·lar allí. A vegades s'esmenta que alguns cusitas vinculaven les seves vides amb les dels hebreus. Un cusita estava entre els serfs del rei David (2 Sam 18: 21-32). Gemegaire va ser alliberat de la presó a instàncies d'un tal Ebed-Melech, un cusita (descrit com un "eunuc", ja sigui de fet o proforma) qui va ocupar un lloc de responsabilitat a la casa del rei Sedequías de Judà (Jer 38: 7-13; 39: 15-18). Altres dues persones de l'AT porten el nom de "Cusi" (Jer 36:14; Sof 1: 1), però es desconeix la seva associació amb el país de Cus, si és que existeix. Respecte a l'esposa -cusita- de Moisès (Núm. 12: 1), veure més a baix.

Els escriptors de l'AT sabien de la proximitat geogràfica de Cus a Egipte, i en la seva literatura sovint aparellaven els dos països (p. ex., Isa 20: 3-4; Ezequiel 29:10; 30: 4; cf. Donen 11.43; Nah 3 : 9; i Sal 68:31). De tant en tant esmenten detalls sobre la regió, però atès que el seu coneixement va provenir en gran part de rumors o concepcions geogràfiques convencionals, no és sorprenent que la informació a vegades fos imprecisa. Gènesi 2.13 afirma que un riu primitiu, Gihón, flueix al voltant de la terra (cf. Jub 8.15, 23 i la LXX de Jer 2.18). Isa 18: 1 parla més plausiblement dels "rius de Cus" (cf. Sof 3: 10) i assenyala que la regió més enllà d'aquests rius (encara que presumiblement encara dins de Cus) va enviar ambaixadors pel Nil "en atuells de papir", una declaració que pot reflectir el coneixement que els habitants de parts de Cus van construir pots amb feixos de papir. El mateix passatge també es refereix a Cus en paraules fosques que elKJV es tradueix com a "terra d'ales en tots dos costats" i RSV es tradueix com a "terra d'ales que brunzeixen", però que pot significar "terra d'ombres en tots dos costats", és a dir, una regió on, a causa de la ubicació de S Cush prop de l'equador, les ombres cauen en un costat d'un objecte durant l'estiu i en l'altre en l'hivern, un fenomen observat pels escriptors grecs antics. En Esth 1: 1 i 8: 9, Cus es nomena com l'extrem oest de l'Imperi Persa. Diversos passatges de l'AT mostren el coneixement d'una regió al S de Cus, probablement situada en l'actual Somalilandia, que els egipcis van cridar "Punt" i els escriptors de l'AT "Put" (per exemple, Jer 46: 9; Ezequiel 30: 5; Nah 3: 9). És possible que en alguns passatges de l'AT s'entengués que Punt incloïa una part de la regió costanera a l'E de Cus.

Durant finals del segle VIII i principis del VII a. C. , Egipte va estar breument dominat per una dinastia cusita que figurava considerablement en la història hebrea. 2 Reis 17: 4 esmenta l'intent d'Oseas, l'últim governant del regne N d'Israel, d'aliar-se amb -Llavors, rei d'Egipte-, és a dir, Sebichus (Shebitku), un faraó de la dinastia 25. En Isa 20: 3-4, la invasió d'Egipte per Assíria cap a fins del segle VIII es tracta com un atac tant a Egipte com a Cus (cf. Nah 3: 8-9). Al voltant del 689 a. C.  Egipte va muntar una campanya militar en Palestina contra els assiris. En registrar #aqueix aventura, 2 Reis 19: 9 (= Isa 37: 9) identifica per nom al líder de l'exèrcit egipci, Tirhakah ( Eg Taharqa ), i el sobrenomena "Rei de Cus".

En vista d'aquestes circumstàncies, no és sorprenent que durant algun temps després del control d'Egipte per part de la dinastia etíop, i tal vegada fins i tot des de ca. 750 a. C.  , a vegades s'utilitzava "Cus" com a sinònim virtual d'Egipte "". Amós 9: 7 esmenta els cusitas en un context que evoca l'èxode hebreu, i en aquest cas el terme pot ser equivalent a "egipcis". Les referències a Cus i Cusitas en Sofonías 2.12 i 3.10 poden al·ludir de manera similar a Egipte. 2 Cròniques 14: 9-13, una història que descriu una invasió per un "Zera l'etíop", d'altra banda desconegut, que aparentment s'estableix en l'època del rei Ansa de Judà (913-873 a. C. ), no és present en el relat corresponent en 2 Reis, i possiblement va ser una addició postexílica al text; si és històric, pot haver al·ludit originalment a un atac egipci, o possiblement àrab, realitzat en una època posterior al regnat d'Ansa, potser al voltant de l'època del govern etíop d'Egipte.

La història de la visita de la reina de Saba a la cort de Salomó (1 Reis 10: 1-13) ha estat apreciada durant molt de temps en la religió i la tradició nacional etíops (vegeu Hubbard 1957), però la ubicació de Saba (és a dir, el regne de Saba ) era més probable en el costat occidental de la península aràbiga que en Cus (vegeu Ullendorff 1988: 131-45). No obstant això, l'associació entre els sabeus i els cusitas no és del tot injustificada i, a vegades, apareix en l'Antic Testament (per exemple, Isaïes 43: 3 i 45:14). Alguns passatges de l'AT semblen vincular estretament als cusitas amb els àrabs del noroestePenínsula  aràbiga, Negev o Edom. L'afirmació que l'esposa de Moisès era una dona cusita (Núm. 12: 1) és difícil de reconciliar amb la tradició que Séfora era una madianita (Èxode 2: 15b-22) tret que "cusita" sigui un error de "cusanita" i, per tant, és sinònim de -Madianita- (cf. la unió de -Cusán- i -Madián- en Hab 3: 7). 2 Cròniques 21: 16-17 narra breument una invasió desconeguda (que no es troba en el passatge corresponent de 2 Reis) realitzada en Judà durant el regnat de Joram (849-843 a. C.  ) per -els filisteus i els àrabs que estan prop dels cusitas . "

La rellevància d'Etiòpia per a la comprensió de l'Antic Testament va més enllà de les referències bíbliques a Cus. S'ha observat (p. ex., Ullendorff 1988) que fins i tot en el segle XX els habitants de les terres altes d'Etiòpia van conservar conceptes i pràctiques que evocaven l'antiga cultura hebrea. No sols la vida de la ciutat, l'agricultura i la cria d'animals en #aqueix regió han evocat àmpliament el món de l'Antic Testament, sinó que els detalls de la cultura també són a vegades similars, com un aristòcrata etíop muntat en un ruc com a símbol de rang. Durant segles, els falashas d'Etiòpia s'han considerat a si mateixos com a veritables israelites, i els cristians etíops també tenen ritus i costums que tenen afinitats amb la religió d'Israel, entre els quals es troben la celebració del dissabte el setè dia de la setmana, el còmput del dia començant al capvespre, l'adhesió als festivals israelites preexílicos i l'ús de dispositius apotropaics similars als hebraicos (Ullendorff 1988: 2-3, 73130). Se sospita que tals elements en la cultura etíop tenen el seu origen en una comunitat de comerciants jueus o expatriats que es va establir a Etiòpia durant el període de l'AT, potser abans de l'exili.

C. En el NT     

Etiòpia, com a tal, no s'esmenta en el NT. L'única referència a un etíop es troba en la història del baptisme de Felipe d'un etíop anònim que és "un eunuc, un ministre de Candace, la reina dels etíops, a càrrec de tot el seu tresor", que acabava de completar una visita a Jerusalem per a adoració (Fets 8.27). Encara que la declaració està plena de dificultats, no hi ha dubte sobre el fet que Etiòpia (tant en l'ús més ampli com més limitat de #aqueix terme) va tenir un contacte immediat amb Palestina en el segle I D. C. , i que Jerusalem ocasionalment seria visitada per etíops influenciats per la religió hebrea.

Bibliografia

Hubbard, DÓNA 1957. Les fonts literàries del Kebra Nagast. Sant Andrés.

Ullendorff, E. 1973. The Ethiopians. 3d ed. Nova York.

—. 1988. Etiòpia i la Bíblia. Conferències Schweich de l'Acadèmia Britànica, 1967. Rev. ed. Oxford.

      ROBERT HOUSTON SMIT