Gaius

GAIUS (PERSONA) [Gk Gaios ( Γαιος )]. 1. Un cristià corinti esmentat després de Crispo i abans de la casa d'Estéfanas com una de les poques persones batejades per Pablo durant el seu sojorn a Corint a principis dels anys 50 (1 Corintis 1.14). En ser batejat per Pablo, és raonable suposar que Gayo era parcial a la posició de Pablo en les disputes entre els corintis divisius. És molt probable que sigui el mateix Gayo que va servir com a amfitrió de Pablo i de "tota l'església" a Corint a la fi dels anys 50 (Rom 16.23), ja que Pablo aparentment estava a Corint quan va escriure Romans. En Romans 16.23, Gayo envia salutacions des de la seva residència a Corint a l'església a Roma, la qual cosa implica que podia haver conegut personalment a alguns dels cristians romans. El seu nom llatí i la seva posició econòmica suggereixen que pertanyia a la classe de lliberts romans que havien arribat a Corint i aparentment havien prosperat econòmicament.

Pel fet que Romans 16.23 nomena a Gayo com l'amfitrió de Pablo i perquè Fets 18: 7 declara que quan Pablo va sortir de la sinagoga a Corint va ser al costat de la casa del temorós de Déu Tito Justo, alguns han sostingut que Gayo pot ser identificat amb Tito. Justus, el nom complet del qual seria Cayo Titius Justus. Segons una tradició informada per Orígens ( com. En Rom. 10.41). Gayo es va convertir en el primer bisbe de Tessalònica. Veure JUSTUS.

2. Un macedoni que va ser company de viatge de Pablo i que juntament amb Aristarc va ser present amb Pablo a Efes en l'enfrontament amb Demetrio i els plateros (Fets 19.29). Els esvalotadors van arrossegar a Gayo i Aristarc al teatre, probablement per a ser interrogats sobre les activitats de Pablo. Pel que sembla, van ser alliberats poc després que el secretari del poble va desactivar l'escena (Fets 19: 35-41). Llavors és probable que Gayo juntament amb Aristarc s'unissin a Pablo quan va partir cap a Macedònia i Grècia (cf. 20: 1-2).

3. Una de les 7 persones nomenades en Fets que van acompanyar a Pau de Corint a Troas en el seu viatge cap a Jerusalem amb la col·lecta (Fets 20: 4). Aquest Gayo també podia haver estat un dels germans als quals es fa referència en 2 Corintis 8: 18-22, enviat prèviament a Corint per Pablo. El text de Fets 20: 4, que diu Gk Gaios Derbaios, generalment es considera que significa Gayo "de Derbe". No obstant això, també és possible que no fos de Derbe des de Derbaiospodría referir-se a Timoteo, qui també s'esmenta en 20: 4 (vegeu 16: 1); per tant, el text podria llegir-se que enumera a Gayo com un dels tesalonicenses, juntament amb Aristarc i Segon. Si és així, es podria argumentar que aquest Gayo, en ser macedoni i estar amb Aristarc, ha d'identificar-se amb el Gayo # 2 anterior. La qüestió de si Gayo era en realitat de Derbe també s'ha plantejat per motius textuals, ja que el text occidental (D) diu Douberios (en lloc de Derbaios ), que com Tessalònica també és una ciutat macedònia. Aquesta lectura també recolzaria una identitat de Cayo # 3 amb Cayo # 2. Segons l'Apòstol  de finals del segle IV . Estafa.(7.46) Cayo (de Derbe) va ser nomenat primer bisbe de Pèrgam a Àsia Menor. No obstant això, la historicitat d'aquesta informació, a causa de la seva tardana data de composició, és altament qüestionable.

4. El destinatari personal de la carta canònica 3 Juan (v 1) i una persona que havia mostrat hospitalitat als -germans- joànics (vv 5-6). Pel fet que va brindar hospitalitat, Cayo ha d'haver estat un cristià adinerat els mitjans del qual, llar i estatus social li van permetre exercir #aqueix paper. Els destinataris de l'hospitalitat de Gayo van ser missioners itinerants que es van adherir al Prevere (també traduït com a ancià), l'autor de 3 Juan. El prevere afavoreix el lideratge de Gayo, al qual es refereix afectuosament com estimat (v 1), al de Diótrefes, el cap d'una església a casa que va rebutjar l'hospitalitat dels "germans" joànics. No és clar si el propi Gayo pertanyia a l'església a casa en la qual a Diótrefes li agradava -posar-se primer (entre ells)- (v. 9), o si era part d'una altra. L'ús del singular, "l'església", en els vv 9-10, suggereix que Gayo era membre de l'església domèstica controlada per Diótrefes. Una altra evidència sembla indicar que Gayo i el seu cercle d'amics "" (v. 15) no estaven dominats per Diótrefes: Gayo havia pogut oferir hospitalitat sense ser expulsat per Diótrefes; -Entre ells- en el v. 9 exclou a Gayo; i el singular, -l'església-, pot tenir una referència més general, incloent així les diverses esglésies en cases en l'àrea. A més, si Gayo no estava al corrent de la carta anterior enviada a l'església de Diótrefes (v.9), aquest és un argument més que els dos eren part de grups diferents, ja que el prevere ha de dir-li a Gayo sobre aquesta carta (Brown Gayo havia pogut oferir hospitalitat sense ser expulsat per Diótrefes; -Entre ells- en el v. 9 exclou a Gayo; i el singular, -l'església-, pot tenir una referència més general, incloent així les diverses esglésies en cases en l'àrea. A més, si Gayo no estava al corrent de la carta anterior enviada a l'església de Diótrefes (v.9), aquest és un argument més que els dos eren part de grups diferents, ja que el prevere ha de dir-li a Gayo sobre aquesta carta (Brown Gayo havia pogut oferir hospitalitat sense ser expulsat per Diótrefes; -Entre ells- en el v. 9 exclou a Gayo; i el singular, -l'església-, pot tenir una referència més general, incloent així les diverses esglésies en cases en l'àrea. A més, si Gayo no estava al corrent de la carta anterior enviada a l'església de Diótrefes (v.9), aquest és un argument més que els dos eren part de grups diferents, ja que el prevere ha de dir-li a Gayo sobre aquesta carta (Brown Les epístoles de Juan 729, 731). Finalment, no és clar si Cayo era membre o el cap d'una església a casa. No hi ha evidència que tingués alguna autoritat especial en virtut de la seva hospitalitat més enllà de la de poder acceptar o excloure als missioners viatgers.

Bibliografia

Malherbe, AJ 1983. Aspectes socials del cristianisme primitiu, 2a ed. Filadèlfia.

      JOHN GILLMAN