Gedalia

GEDALIA (PERSONA) [Heb gĕdalyâ ( גְּדַלְיָה) ; gĕdalyāhû ( גְּדַלְיָהוּ) ]. El nom gdlyhw es produeix en un segell trobat en Laquis (de Vaux 1936; Gibson TSSI 1: 64 no. 18). Diverses persones enumerades en l'AT porten aquest nom.

1. Fill de Pasur i funcionari dels més alts nivells de la política en els dies de Sedequías (Jer 38: 1-6). En concert amb altres tres líders de Judà: Sefatías fill de Matán, Jucal fill de Selemías i Pasur fill de Malquías, Gedalías va exercir tal influència sobre el rei Sedequías que va renunciar a contracor el destí de Jeremies a aquests quatre senyors de la guerra. El seu argument convincent era que el profeta Jeremies estava soscavant el benestar nacional en proclamar la rendició als babilonis com l'única política factible. El profeta i els seus seguidors estaven afeblint la voluntat de resistir entre els soldats i la gent. Això va ser qualificat per aquests senyors de la guerra com a traïdor i desastrós. En conseqüència, van instar el rei que detingués immediatament a Jeremies i l'empresonés en el pis fangós de la cisterna de Malquías, el fill del rei.

Aquest empresonament silenciaria efectivament al profeta. Això era tot el que podien esperar de Sedequías, ja que ell tenia un interès personal en el profeta. No obstant això, l'empresonament de Jeremies en una base de cisterna fastigosa i fangosa sens dubte seria fatal. El rei va reconèixer francament el poder del quartet de nobles i va confessar la seva incapacitat per a resistir els seus judicis raonables i la seva pressió oficial (Jer 38: 5). Ebed-melec, que es va atrevir a resistir la justícia de la seva conspiració contra Jeremies, va témer per la seva vida.

Gedalías va viure en els temps tumultuosos en què Judà estava dividida per dins i assaltada per fora. Com un dels alts senyors de la cort real, va advocar per una lluita fins a l'amarg final malgrat el cost i el terror del programa i es va oposar diametralment a l'aparent utopisme de Jeremies.

      EDWARD R. DALGLISH

2. Fill d'Ahicam i nét de Safán, qui en 587/586 a. C.  va ser designat per Nabucodonosor per a governar Judà (2 Reis 25: 22-26; Jer 40: 5-41: 18). La LXX (Jer 43:25) ho inclou entre els que van instar el rei Joacim a no cremar el rotllo de Baruc, mentre que el TM proporciona a Delaiah (36:25). El TM ( 39:14  v = r [BHS] Je 39:14) esmenta per primera vegada a Gedalías en relació amb l'alliberament de la captivitat del profeta Jeremies després de la captura de Jerusalem pels babilonis en 587 a. C.  Nabucodonosor va ordenar a Nabuzaradán, el comandant del seu guardaespatlles, que alliberés a Jeremies i complís els seus desitjos. Sens dubte, altres ciutadans que havien encoratjat la submissió a Babilònia van ser igualment afavorits. Gemegaire va ser lliurat a cura de Gedalías, a qui Nabucodonosor va designar (heb pqd ) sobre els jueus que no van ser deportats (2 Reis 25:22; Jer 40: 5). Atès que Jerusalem era inhabitable (Lam 2.13), Gedalías es va instal·lar en Mizpa. Les excavacions en Mizpa no han revelat signes de destrucció durant aquest període, en marcat contrast amb Jerusalem i les ciutats de Judà (Albright FSAC² , 322).

Gedalías podia haver adquirit experiència administrativa sota Sedequías. Una impressió de segell trobada en Laquis (que data aproximadament del 600 a. C.  ) diu: "Pertanyent a Gedalías, el que està a càrrec de la casa", un títol que designa al ministre principal del rei, encara que Gedalías no es designa com a tal enlloc de la Bíblia (Hooke 1935; de Vaux 1936; TSSI 1.24 , 64). Good (1979: 580-82; 1983: 110-11) sosté que el títol té un antecedent ugarítico (però cf. Loretz 1982: 124-26). Lohfink (1978: 336, 341) suggereix que el nomenament de Gedalías va resultar d'un complot de la família Shaphan, els membres prominents de la qual (inclosa presumiblement Gedalías) van ser exiliats després de la captura babilònica de Jerusalem en 597 a. C.  Aquesta família va decidir reemplaçar la casa de David per la casa de Safán, que escoltaria a Jeremies en lloc dels profetes oficials del temple que estaven conduint al desastre. No obstant això, no hi ha evidència que Gedalías fos realment a Babilònia (Scharbert 1981: 53 n. 56). De Vaux (1936: 102) suggereix que podia haver estat Maestro del Palau baix Sedequías, un càrrec que potser encara ocupava quan Jerusalem va caure en mans dels babilonis. Això ajudaria a explicar per què va ser nomenat governador de Judà per Nabucodonosor. Al principi, Gedalías va tenir un cert èxit en els seus esforços de reconstrucció. Quan els comandants de les tropes de Judà que havien escapat dels babilonis es van reunir novament en Mizpa, Gedalías els va animar que se sotmetessin i procedissin a collir les collites, la qual cosa van fer. Entre ells estaven Ismael, fill de Netanías, i Johanán, fill de Carea.

No obstant això, no tots els jueus prominents estaven satisfets amb Gedalías. Johanán, fill de Carea, va dirigir una delegació a Mizpa per a advertir a Gedalías d'un complot en contra seva. Baalis, rei d'Ammón, havia persuadit a Ismael, fill de Netanías, un príncep real, perquè assassinés a Gedalías. Johanan va proposar la contramesura d'assassinar a Ismael, preservant així el procés continu de reconstrucció. No obstant això, Gedalías no va parar esment a l'advertiment (Jer 40: 13-16) i en el setè mes (octubre) Ismael i deu homes van arribar a Mizpa i van matar a Gedalías juntament amb altres jueus i els soldats babilonis estacionats allí (41: 1). No s'indica l'any de la mort de Gedalías, encara que el context suggereix que encara era l'any del seu nomenament (587/586 a. C. ). (Aquest fatídic dia es commemora en la tradició jueva amb el "dejuni de Gedalías", que es duu a terme en el setè mes [vegeu Zacarías 7: 5; 8.19]. Avui se celebra el tercer dia de Tishri).

L'endemà passat de l'assassinat de Gedalías, Ismael va matar a setanta pelegrins en el seu camí a Jerusalem, i després va partir, emportant-se a la resta dels jueus de Mizpa, incloses les "filles del rei" que Nabuzaradán havia confiat a Gedalías (Jer 41:10). La possessió d'aquestes princeses reals pot haver constituït un dret a la reialesa (cf. 2 Sam 16.21). Lohfink (1978: 334) veuria aquí la lògica darrere de l'assassinat de Gedalías per part d'Ismael: aquests símbols d'autoritat real pertanyien únicament a la casa de David. Quan Johanán es va assabentar de la mort de Gedalías, ho va perseguir. Ismael ho va aconseguir en el gran estany de Gabaón i va rescatar als que havia capturat; no obstant això, Ismael i vuit dels seus homes van escapar a Ammón. Per temor a les represàlies babilòniques després de l'assassinat de Gedalías, Johanán, els seus comandants i les persones que havien rescatat van fugir a Egipte. Prop de Betlem li van demanar a Jeremies un oracle sobre el que havien de fer. Deu dies després, el profeta va parlar: Havien de romandre en la terra i Yahvé els protegiria. No obstant això, el poble va rebutjar aquest oracle i va continuar cap a Egipte, emportant-se a Jeremies amb ells (42: 1-43: 7). L'efecte que aquests esdeveniments van tenir en Judà no està del tot clar. En 582/581BC (Jer 52:30), Nabucodonosor va ordenar una tercera deportació de Judà, potser com a represàlia; és possible que Judà en #aqueix ocasió va perdre tota identitat separada (Bright BHI , 331, 344).

3. Un membre de la família de Jedutún, músics i cantants levítics després de l'exili (1 Cròniques 25: 3, 9). Rothstein ( 1 Buch der Chronik KAT , 455) identificaria a Gedalías amb el fill de Jeduthun, Galal (Neh 11.17), però l'evidència d'aquest punt de vista és escassa (Rudolph Chronikbücher HAT , 169). Williamson (1979: 255-57) assenyala que en 1 Cròniques 25: 1-6 David organitza personalment als músics, mentre que en els vv 7-31 no s'esmenta a David i els músics decideixen els seus deures tirant sorts (v 8). Aquestes dues llistes, a més, pretenen diferents tipus de música. En el v. 7 šı̂r significa -cant-, però en els vv 1-6 hauria de traduir-se com a -música-, que és harmonia instrumental. Per tant, Gedalías és instrumentista segons el v 3, però cantant en el v 9.

4. Un dels descendents del summe sacerdot Jesúa i els seus germans, que va repudiar a la seva esposa estrangera segons la decisió de la comunitat postexílica en el temps d'Esdras (Esdras 10.18). Un possible paral·lel en 1 Esdr 9.19 enumera als mateixos germans, però dóna el nom de Jodan en lloc de Gedalías. Fensham ( Ezra-Nehemiah NICOT , 143) observa que la llista de sacerdots que es van casar amb dones estrangeres se dóna primer, sens dubte per a mostrar que fins i tot els líders religiosos havien violat la llei. La família dels summes sacerdots s'esmenta just el principi per a emfatitzar que profundament els exiliats estaven involucrats en l'assumpte. Al mateix temps, l'ofrena per la culpa d'un carner (v. 19) generalment es refereix a una transgressió involuntària i hauria de tenir el mateix significat aquí (cf. Lv 5: 14-26).

5. Fill d'Amarías i avi del profeta Sofonías (Sofonías 1: 1). Heller (1971: 104) assenyala que s'enumeren quatre avantpassats ​​per al profeta, la qual cosa és excepcional en l'AT. Sosté que la forma més antiga del text contenia només un avantpassat, Cushi. Un redactor posterior va entendre a Cushi com a gentilici, "el cusita" i censurable. A la llum de Deut 23: 7-8, que permet que els fills dels pagans de la tercera generació -entrin en l'assemblea del Senyor-, va agregar dos avantpassats ​​més, fent de Cushi un nom personal. Rudolph ( Micha … Zephanja KAT, 259) mostra que aquest argument no és convincent, ja que Cushi no necessita expressar ascendència ètnica. Podria, per exemple, ser un sobrenom per a un jueu. No hi ha cap raó de pes per a ometre a Gedalías del text.

Bibliografia

Good, RM 1979. El majordom real israelita a la llum del l ˓ bt ugarítico . RB 86: 580-82.

—. 1983. The Ugaritic Steward. ZAW 95: 110-11.

Heller, J. 1971. Zephanjas Ahnenreihe (Eine redaktionsgeschichtliche Bemerkung zu Zeph. 11 ). VT 21: 102-4.

Hooke, SH 1935. Un escarabat i un segell de Tell Duweir. PEQ 67: 195-97.

Lohfink, N. 1978. Die Gattung der -Historischen Kurzgeschichte- in donin letzten Jahren von Juda und in der Zeit donis Babylonischen Exils. ZAW 90: 319-47.

Loretz, O. 1982. Ugaritisch skn-śknt und hebräisch skn-sknt. ZAW 94: 123-27.

Moscati, S. 1951. L’Epigrafia ebraica antica: 1935-1950. BibOr 15. Roma.

Scharbert, J. 1981. Jeremia und die Reform donis Joschija. Pàgines. 40-57 en Le Livre de Jérémie. Le prophète et són milieu. Els oracles et leur Transmission, ed. PM. Bogaert. BETL 54. Lovaina.

Vaux, LR de. 1936. Mélanges IV: Le sceau de Godolias , dt.ı̂tre du palais. RB 45: 96-102.

Williamson, HGM 1979. Els orígens dels vint-i-quatre cursos sacerdotals: un estudi d'1 Cròniques xxiii-xxvii. Pàgines. 251-68 en Estudis dels llibres històrics de l'Antic Testament, ed. JA Emerton. VTSup 30. Leiden.

      ROBERT ALTANN

[6]