Gehazi

GEHAZI (PERSONA) [Heb gêḥăzı̂ ( גֵּיחֲזִי) ]. Serf (heb na˓ar ) d'Eliseo, el profeta, en tres contextos narratius (2 Reis 4: 12-36; 5: 20-27; 8: 4-6). Dos d'aquests contextos estan estretament connectats i serveixen com una espècie de marc entorn de la història central de la curació de la lepra de Naamán i la cobdícia i el càstig de Giezi. Per al nom en si, s'ha suggerit una connotació dual: "vall de la visió" o "vall de l'avarícia". L'últim suggeriment és del cognat àrab jaḥanada.

En la història de la rica dona sunamita (2 Reis 4: 8-37), es descriu a Giezi com el fidel missatger d'Eliseo i potser un protector massa gelós (v. 27). L'episodi inicial que involucra a Giezi està emmarcat per la repetició de la convocatòria d'Eliseo que "crida a aquesta sunamita" (2 Reis 4.12, 36), una "gran dona" que havia fet arranjaments especials per a Eliseo. Havent fracassat en els seus esforços inicials per compensar la seva bondat, Eliseo li va preguntar a Giezi què s'havia de fer. Quan Giezi va tenir la intuïció de reconèixer el desig secret de la dona de tenir un fill, Eliseo li va ordenar que la "cridés" (v. 15) i es va predir el naixement del nen. Alguns anys més tard va morir el fill de la promesa; i quan la dona "va agarrar els peus d'Eliseo" en el seu dolor, Giezi la va tirar. Eliseo després va ordenar a Giezi que corregués a Sunem, on havia de col·locar el bastó del profeta sobre el nen, potser com a símbol d'autoritat per a prevenir el possible enterrament abans de l'arribada d'Eliseo. Quan Eliseo li va retornar la vida al nen, va tornar a ordenar-li a Giezi que anomenés a la dona. En aquesta narrativa, Giezi apareix com un home disposat, eficient i pràctic (Schmitt 1975).

Alguns anys més tard, Giezi estava discutint els fets d'Eliseo amb un rei no identificat (2 Reis 8: 1-6). Mentre parlava de retornar la vida als morts, la dona sunamita i el seu fill van aparèixer buscant la restauració de la seva propietat després d'una estada en Filistea. Quan Giezi la va identificar, el rei va assegurar la seva herència. Encara que aquí no es diu gens positiu o negatiu de Giezi, la narració provoca tensió a causa del que la precedeix.

La història de la curació de la lepra de Naamán (2 Reis 5: 1-27) presenta a Giezi com a cobejós i enganyós, i finalment maleït amb la lepra de Naamán. La integritat d'Eliseo en rebutjar els dons de Naamán contrasta marcadament amb la baixesa de les accions de Giezi. La senzillesa amb la qual va mentir a Naamán i la fredor amb la qual posteriorment se li va aparèixer a Eliseo suggereixen que "avariciós" és en veritat un tret de caràcter. El càstig de Giezi va ser immediat i adequat: lepra permanent, que es va estendre fins i tot als seus descendents.

Una tradició rabínica suggereix la identificació dels quatre leprosos a la porta que descobreixen la misteriosa derrota dels sirians (2 Reis 7: 3-8) amb Giezi i els seus tres fills. Al principi es van emportar plata, or i roba i els van amagar (2 Reis 7: 8). Però després, en adonar-se de la bogeria de la seva cobdícia, van portar les bones noves a la casa del rei.

Cal assenyalar que la conversa entre leprosos i altres persones no estava prohibida. La lepra de Giezi no era necessàriament la malaltia que ara es coneix com a lepra (Hulse 1975). A més, és possible que la sentència de lepra perpètua fos derogada per penitència per part de Giezi. Els judicis de Déu, encara que aparentment incondicionals, a vegades es retiren quan la persona jutjada es penedeix ( cf. 2 Reis 20: 1-11).

Si el "serf de l'home de Déu" en 2 Reis 6: 15-17, que es descriu explícitament com el "noi" d'Eliseo  ( na˓ar, v 17) també ha d'identificar-se amb Giezi (cf.2 Reis 4: 43), l'altre significat suggerit del seu nom com a "vall de la visió" es torna rellevant. Va ser l'oració d'Eliseo la que li va obrir els ulls perquè pogués veure que -la muntanya estava plena de cavalls i carros de foc al voltant d'Eliseo- (v. 17). No obstant això, la imatge dominant de Giezi dins de la narrativa bíblica és la de l'avarícia. Vegeu Bronner 1968: 86-122.

Bibliografia

Bronner, L. 1968. Les històries d'Elías i Eliseo. Pretòria Oriental Sèries 6. Leiden.

Hulse, EV 1975. La naturalesa de la -lepra- bíblica i l'ús de termes mèdics alternatius en les traduccions modernes de la Bíblia. PEQ 107: 87-105.

Schmitt, A. 1975. Die Totenerweckung en 2 Kön. 4: 8-37: eine literaturwissenschaftliche Untersuchungen. BZ 19: 1-25.

Schmitt, H.-C. 1972. Eliseo: Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zur vorklassischen nordisraelitischen Prophetie. Gutersloh.

Schweizer, H. Elischa in donin Kriegen. SANT 20.

      DUANE L. CHRISTENSEN