Gehenna

GEHENNA (LLOC) [ Lat Gehenna ]. Valley, actualment conegut com Wadi er-Rababeh, que corre al S- SOTA de Jerusalem i també una designació per a l'infern de foc, l'oposat al domini de Déu i la vida eterna. La forma Lat es deriva del Gk  geenna. El Gk és una transcripció de l'Aram gêhinnām la forma del qual heb és gê-hinnōm. El nom significa "Vall d'Hinom" o la seva forma completa "Vall del fill d'Hinom" (veure VALL D'HINNOM). Fora del NT  (Mateo 5.22) i els apòcrifs de l'AT  (2 Esdr 2.29; 7.36 [només Lat]), el Gk geenna o Lat Gehenna no es troba en cap font, inclosa la literatura LXX, Filó, Josefo o Grec. A més, en la RSV , només 2 Esdr 2.29 tradueix la forma llatina del nom com "Gehena". L'altra aparició de la forma llatina en 2 Esdr 7.36 i totes les aparicions en el NT de la forma grega del nom es tradueixen en la RSV com a "infern".

A. Antic Testament

La vall d'Hinom va marcar el límit entre l'herència de les tribus de Judà i Benjamí (Josué 15: 8; 18.16) i la davantera nord de Judà després de la captivitat (Nehemías 11.30). La vall va ser l'escenari de l'adoració idòlatra dels déus cananeus Moloc i Baal. Aquesta adoració consistia a sacrificar nens passant-los per un foc en Tofet (un lloc alt) i en mans dels déus (Jer 7.31; 19: 4-5; 32:35). Aquestes pràctiques es van observar durant la monarquia, almenys sota els regnats d'Acaz i Manasés, els qui van sacrificar als seus propis fills (2 Reis 16: 3; 21: 6; 2 Cròniques 28: 3; 33: 6).

Josías va profanar el lloc com a part del seu programa de reforma (2 Reis 23.10; cf. vv 13-14), però la profecia de Jeremies indica que probablement es va repetir més tard en la monarquia. Gemegaire va profetitzar que ja no es cridaria Tofet o la vall d'Hinom, sinó la vall de la Matança a causa dels nombrosos jueus assassinats i llançats a ell pels babilonis (Jeremies 7: 29-34; 19: 1-15).

Recentment, Bailey (1986: 189-91) ha suggerit que atès que els altars i els llocs de culte es consideraven una entrada al regne del déu al qual servien, i tals llocs sovint prestaven el seu nom a #aqueix regne, llavors Gehena pot haver prestat el seu nom naturalment al regne de l'inframón del déu Molech que era adorat allí.

B. Període intertestamental

Un producte del desenvolupament d'un concepte de la vida després de la mort durant el període hel·lenístic va ser la noció d'un judici ardent ( 1 En. 10.13; 48: 8-10; 100: 7-9; 108: 4-7; Dj. 16 : 17; 2 Bar.85 : 13), un judici generalment en un llac o abisme ardent ( 1 En. 18: 9-16; 90: 24-27; 103: 7-8; 2 En. 40:12; 2 Bar. 59: 5-12; 1QH 3). La vall d'Hinom, al qual sovint es fa referència simplement com "la vall maleïda" o "abisme", va arribar a representar el lloc del judici escatològic dels jueus inics per foc ( 1 En. 26-27; 54: 1-6; 56 : 1-4; 90: 24-27).

Aquesta associació de judici ardent i Gehena es va atribuir una vegada a la influència de la doctrina avèstica iraniana del judici final dels malvats en un corrent de metall fos ( Yasna31,3; 51,9). No obstant això, el metall fos de Zoroastro era purgatori, no penal. Altres raons donades per a l'associació són el fet que la Vall d'Hinnom es va destacar pels incendis del culte Molech i després va contenir els incendis continus d'un escombriaire. Encara que Gehena no té aquestes associacions en l'AT, l'AT és la font principal de l'associació, particularment les profecies de Jeremies respecte als cadàvers dels malvats llançats al Gehena (7: 29-34; 19: 6-9; 32 : 35). Les profecies d'Isaïes que irònicament profetitzen l'amenaça de Tofet preparades per al mateix Moloc (30:33), un foc devorador i cremades eternes, i d'un foc que no s'apagarà preparat per als malvats, tot va contribuir a l'associació (33: 14; 66:24; cf. Isa 50:11; Donen 12: 2; Malament 4: 1).

Almenys en el segle I D. C. , va sorgir una comprensió metafòrica de Gehena com el lloc del judici per foc per a tots els malvats a tot arreu ( Sib. Or. 1.100-103; 2.283-312). El judici dels impius va ocórrer com un llançament de la seva ànima en Gehena immediatament després de la mort o com un llançament del cos i ànima reunits en Gehena després de la resurrecció i el judici final (2 Esd 7: 26-38; 4 Esdras 7.26 -38; Ascen. Is. 4: 14-18; cf. Sib. Or. 4.179-91). Aquest enteniment va divorciar a Gehena de la seva ubicació geogràfica, però va mantenir la seva naturalesa ardent. Gehena s'havia convertit en el mateix infern.

C. Nou Testament

Les 12 referències a la Gehena en el NT s'usen metafòricament com el lloc del judici ardent. Amb l'excepció de Santiago 3: 6, que es refereix al fet que la llengua és incendiada pel Gehena, totes les referències estan en els evangelis sinòptics com dits de Jesús (Mateo 5.22, 29-30; 10.28; 18: 9). ; 23.15, 33; Marcos 9.43, 45, 47; Lucas 12: 5). Gehena és preexistent (Mateo 25:41) i el seu foc està reservat per a la destrucció dels malvats (Mateo 5.22; 13.42, 50; 18: 9 = Marcos 9.43). El seu càstig és etern (Mateo 25:41, 46) i el foc no s'apagarà (Marcos 9.43, 48). Altres expressions del NT relacionades inclouen judici, ira, destrucció, Tàrtar, foc i llac de foc i sofre (Hebreus 10.27; 2 Pedro 2: 4; Judes 7; Apocalipsi 19.20; 20.10, 14; 21: 8). ). Recentment, Milikowsky ha argumentat convincentment que la comparació de Mateo 10.28 = Lucas 12:

Encara que no va descriure els turments del Gehena, Jesús va advertir als seus deixebles que prenguessin totes les precaucions per a no ser víctimes d'ell. Aquells que anomenen ximple al seu germà (Mateo 5.22), aquells que cedeixen a inclinacions pecaminoses (Mateo 5: 29-30 = Marcos 9.45, 47; Mateo 18: 9 = Marcos 9.43), i els escribes i els fariseus (Mateo 23.15, 33) estan subjectes al Gehena. Una persona destinada al Gehena pot ser designada com "un fill del Gehena" (Mateo 23.15). A més de ser el destí dels malvats (Apocalipsis 20.15; 21: 8), el Gehena és el destí que espera al diable i als seus àngels (Mateo 25:41; Apocalipsi 20.10), la bèstia i el fals profeta (Apocalipsi 19: 20; 20.10) i la mort i l'Hades (Apocalipsi 20: 13-14).

Amb la possible excepció de Lucas 12: 5, el NT distingeix a Gehena de l'Hades ( NIDNTT 2: 208-9). Mentre que l'Hades és el lloc provisional dels impius entre la mort, la resurrecció i el judici final (vegeu Apocalipsi 20: 13-14 on l'Hades lliura als seus morts per al judici i és llançat al llac de foc en el judici final), Gehena és el lloc etern dels malvats després del judici final. L'Hades rep només l'ànima (Fets 2.27, 31), el Gehena rep tant el cos com l'ànima (Mateo 10.28; cf. Lucas 12: 5). El NT no descriu el turment de Gehena ni retrata a Satanàs com el senyor de Gehena. Aquests són pertrets literaris posteriors. (Veure TDNT 1: 657-58.)

D. Literatura rabínica

El mateix ús metafòric estès de Gehena com el lloc del judici dels malvats es troba en la Mishná ( m. Qidd. 4.14; m. ˒Abot 1.5; 5.19, 20), Tosefta ( t. Ber. 6.15) i Talmud ( b. Rosû. Hasû. 16b – 17a; b. Ber. 28b). En el pensament rabínic, ja en el segle 1-principis 2d segle CE , Gehena va ser concebut com tant un lloc intermedi de càstig per a les ànimes dels malvats entre la mort i la resurrecció de judici final, i com el lloc del judici final del reunida cos i ànima dels malvats ( Midr. Tehilim 31.3).

La majoria dels jueus se salvarien del Gehena per complet, i la majoria dels quals ingressin en l'estat intermedi serien alliberats d'ell, amb l'excepció dels reprovats històrics, els adúlters o els que avergonyeixen o difamen a uns altres ( b. Rosû. Hasû. 16b -17a). Va ser un purgatori ardent per a aquells jueus els mèrits i les transgressions dels quals s'equilibraven entre si ( t. Sanh. 13.3) que després serien admesos en el Paradís. Sovint, el càstig del Gehena es limitava a 12 mesos ( m. ˓Ed. 2.10; S. ˓Olam Rab. 3; b. Qidd 31b). No obstant això, el càstig per als gentils en Gehena va ser etern. L'epítet "fill de Gehena" s'usa en el Talmud ( b. Rosû. Hasû. 17b) com està en Mateo 23.15. (Veure Str-B 4: 1029-1118.)

Bibliografia

Bailey, L. 1986. Gehena: La topografia de l'infern. BA 49: 187-91.

Milikowsky, C. 1988. Què Gehena? Retribució i escatologia en els evangelis sinòptics i en els primers textos jueus. NTS 34: 238-49.

      DUANE F. WATSON