Halaka

HALAKA. Un substantiu derivat de l'arrel hebrea hlk ( הלך) . "caminar." En general, es tradueix com a "llei" i denota una regla específica, una declaració o discussió legal, la categoria general de material legal o #aqueix part de la literatura rabínica que no és l'Hagadà. Halakah se centra en l'activitat, específicament aquella activitat en la qual principalment els jueus han de participar en relacions personals, socials, nacionals i internacionals, així com en totes les altres pràctiques i observances del judaisme ( EncJud 7: 1156; Safrai 1987: 121-22; Finkelstein 1975: 261; Ginzberg 1970a: 166).

Moore creia que "l'ètica jueva està impresa en l'Halakah així com també s'expressa en l'Hagadà" (1927: 141). No obstant això, l'Halakah no és independent de les categories ètiques del judaisme i "expressa" l'ètica jueva tant com l'Hagadà (Ginzberg 1970a). Almenys en teoria, no hi havia una classificació jeràrquica entre els assumptes que avui podríem etiquetar com a lleis ètiques, lleis civils o lleis rituals perquè totes elles exerceixen el mateix paper essencial en el disseny de l'univers per part de Déu ( m. ˒Abot 2: 1 ; j. Qidd. 1: 1). Basant-se en la seva lectura del Gènesi, els rabins creien que Déu va crear un món altament estructurat i ordenat i que la Torà, amb les seves lleis, manaments, proscripcions i prohibicions proporcionava el model d'aquest ordre ( Midr. Gen. Rab. 1: 1). Era tasca de tots els jueus estudiar la Torà, perquè poguessin comprendre el pla de Déu i determinar el que s'esperava que fessin per a alinear-se amb l'ordre còsmic i social que Déu havia dissenyat. Pel fet que observar correctament tota l'Halaká es considerava essencial per a la vida en la terra, l'estudi de la Torà en el seu sentit més ampli es va convertir en la principal activitat religiosa del judaisme rabínic (Viviano 1978).

Sovint s'ha dit que l'Halakah és un conjunt de regles rígides o manaments que van ser imposats al poble jueu per Déu (Moore 1927) o, en un sentit pejoratiu, pels rabins (Schürer HJP² 1:69; 2 §25, iii). Si bé els rabins estarien d'acord que Déu és la font última de l'Halakah, no van veure els manaments o l'Halaká com una imposició: -Estimats són els israelites, perquè Déu els ha envoltat de manaments: filacterias al cap i el braç, serrells en els seus vestits, mezuzot a les seves portes -( b. Homes. 43b).

L'Halakah, no obstant això, es va desenvolupar tant dins de la vida de la comunitat jueva com dins de les acadèmies rabíniques. Els costums locals sovint van adquirir la força de l'Halakah ( EncJud 7: 1160; Safrai 1987: 121, 128, 175-77; Zeitlin 1975: 294, 305). Si la majoria de la gent no podia seguir una llei en particular o si la seva implementació causaria una pèrdua substancial, es va rebutjar ( b. B. Bat. 60b; b. Mo˓ed Qat. 2a; EncJud 7: 1159; Safrai 1987 : 125, 132; Zeitlin 1975: 305, 311). Pel fet que les lleis van ser donades als jueus perquè poguessin viure d'acord amb elles, gairebé qualsevol regla específica podria derogar-se en un moment d'emergència ( Sipra 86b i paral·lels; Mek.Ish. sobre Èxode 31:16). Si hi havia incertesa sobre una pràctica específica, n'hi ha prou amb observar com va actuar la gent comuna per a descobrir què era acceptable (Safrai 1987: 177-79; Zeitlin 1975: 290).

Des del punt de vista rabínic, la principal font de l'Halakah va ser la Torà escrita, els primers cinc llibres de la Bíblia hebrea: Gènesi, Èxode, Levític, Números i Deuteronomi. La importància de la Torà escrita s'il·lustra pel fet que les lleis designades com a dĕ˒ôraytâ, "de la Torà", es consideraven superiors a les que  eren dĕrabbānān, "dels nostres rabins" ( EncJud 7: 1157-59). Al costat de la Torà escrita estava la Torà oral, la part més important de la qual és legal enfront de les seves parts no legals.

És probable que la designació d'alguna cosa com a part de la Torà oral no signifiqui necessàriament que va ser creat o transmès oralment; més aviat, denota #aqueix part de l'Halakah que no estava continguda explícitament a la Torà escrita (Brüll 1876: 5-6). Alguns van sostenir que els manaments dels "Profetes" i els "Escrits" eren les primeres porcions de la Torà oral ( EncJud 7: 1157). En qualsevol cas, part de l'Halakah a la Torà oral es deriva directament de les interpretacions de les Escriptures, sigui el que sigui la seva definició ( EncJud7: 1158). Molts consideren que l'exegesi bíblica és la font més antiga de l'Halakah a la Torà oral, però els arguments sobre l'origen de l'exegesi bíblica, midrash, continuen en l'actualitat. Alguns sostenen que l'exegesi bíblica va ser la ruta original per la qual es va crear l'Halaká postbíblica, mentre que uns altres afirmen que l'exegesi bíblica és posterior a les declaracions no exegètiques de la llei contingudes en la Mishná, considerada per molts com la primera compilació escrita de la Torà oral (Lauterbach 1951; Halivni 1986: 38-65; Safrai 1987: 153-55).

Un altre punt de vista de la Torà oral sosté que conté materials legals que van ser transmesos oralment per Déu a través de Moisès, Josué, els ancians, els profetes, els homes de la Gran Assemblea i els rabins ( m. ˒Abot 1: 1). Si bé aquests materials complementen, complementen i completen el material de la Torà escrita, no es consideren el producte d'una exegesi bíblica real. Una sèrie de mandats legals de la Torà oral es designen com "Torà donada a Moisès al Sinaí". Aquestes poden ser tradicions antigues per a les quals no hi ha suport bíblic o, com a molt, un suport molt feble, però que es considera que tenen la mateixa autoritat que les que s'esmenten específicament a la Torà ( EncJud 7: 1158; Safrai 1987: 183). Es diu que algunes tradicions legals es deriven de -les paraules dels escribes- ( EncJud 7: 1158-59), però aquesta és una frase ambigua, perquè els -escribes- van existir al llarg de l'antiguitat tardana, i es desconeix la seva activitat exacta ( EncJud 7: 1160; Safrai 1987: 128, 175-76; Zeitlin 1975: 305; Saldarini 1988: 241-76; Bickerman 1962: 54-71). Els decrets i ordenances també serveixen com a fonts d'activitat acceptable (Ginzberg 1970b: 79; Safrai 1987: 128, 163; Zeitlin 1975: 302-4). A més, la jurisprudència i els precedents també constitueixen una font important de decisions legals (Safrai 1987: 164, 178-79). Sembla que la majoria de les tradicions legals es deriven de savis individuals i discussions dins de les acadèmies rabíniques, no d'institucions nacionals formals, com el Sanedrín o la cort.bêt dı̂n (Safrai 1987: 168; Neusner 1981). Un gran nombre d'aquestes tradicions tenen poc o cap suport en la Bíblia; per exemple, llegim que -les regles sobre el dissabte, les ofrenes festives i el sacrilegi són com a muntanyes penjant d'un cabell, perquè l'Escriptura és escassa i les regles són moltes- ( m. Hag. 1: 8; Safrai 1987: 155 -56). Halakot pot tractar assumptes pràctics o pot ser totalment abstracte i teòric; no obstant això, rares vegades s'aclareix aquesta distinció en els documents rabínics. Si bé les declaracions de l'Halaká són elements essencials dins de la Torà oral, els mètodes mitjançant els quals es derivarien els mandats també estan acuradament delineats i també es consideren part de la Torà oral ( EncJud7: 1158; Safrai 1987: 153-55; Halivni 1986). El judaisme sembla afavorir la llei justificativa, per la qual cosa les raons donades per a una Halakah específica van ser avaluades i debatudes amb freqüència (Halivni 1986).

Pel fet que el judaisme no té una estructura jeràrquica d'autoritat, en principi cada savi i cada tribunal tenen la mateixa autoritat, de manera que els pronunciaments de tots els savis són teòricament d'igual valor. Per aquesta raó, les discussions legals rabíniques es caracteritzen per diferències d'opinions, disputes i debats (Safrai 1987: 168-75; Neusner 1971). No obstant això, els documents rabínics contenen algunes pautes sobre quin savi té més autoritat en un tema en particular ( EncJud 7: 1164). De manera similar, les decisions d'un tribunal poden reemplaçar les decisions d'un altre solo si està compost per savis d'intel·lecte i habilitat superiors ( EncJud 7: 1159).

Bibliografia

Bickerman, E. 1962. From Ezra to the Last of the Maccabees. Nova York.

Brüll, J. 1876. Mabo haMishnah. Frankfurt del Meno.

Finkelstein, L. 1975. Vida i dret. Pp . 261-74 en Understanding the Talmud, ed. A. Corré. Nova York.

Ginzberg, L. 1970a. Pensament jueu reflectit en l'Halajá. Pp . 163-73 en The Jewish Expression, ed. J. Goldin. Nova York.

—. 1970b. La importància de l'Halajá per a la història jueva. Pp . 77-124 en Sobre la llei i el saber jueu. Nova York.

Halivni, DW 1986. Midrash, Mishnah i Gemara: La predilecció jueva per la llei justificada. Cambridge, DT..

Lauterbach, JZ 1951. Midrash i Mishnah. Pp . 163-256 en Assajos rabínics de Jacob Z. Lauterbach, ed. LH Silberman. Cincinnati.

Moore, GF 1927. El judaisme en els primers segles de l'era cristiana: l'era dels Tannaim. Cambridge. Repr. 1966.

Neusner, J. 1971. Les tradicions rabíniques sobre els fariseus abans dels 70. Leiden.

—. 1981. Judaisme: L'evidència de Mishnah. Chicago.

Safrai, S. 1987. Halakha. Pp . 121-209 en La literatura dels savis, pt. 1, Tora oral, Halakha, Mishna, Tosefta, Talmud, Tractats externs, ed. , S. Safrai. CRINT 2/3/1. Assen i Filadèlfia.

Saldarini, A. 1988. Fariseus, escribes i saduceus en la societat palestina. Wilmington.

Viviano, BT 1978. Estudi com a culte: Aboth i el NT . SLA 26. Leiden.

Zeitlin, S. 1975. The Halaka. Pp . 290-312 en Understanding the Talmud, ed. A. Corré. Nova York.

      GARY G. PORTON