Impostos i fiscalitat

IMPOSTOS I FISCALITAT. Els ingressos que reben els governs en diners, en espècie o en treball; el procés d'extracció de #aqueix ingressos.

Els impostos són extremadament importants per a l'estat, i no es pot dir que l'estat existeixi en la seva forma més completa si no té poder impositiu. En els estats sobre els quals ens informa l'ANE i el registre bíblic sabem poc sobre #aqueix poder perquè els nostres documents provenen de persones que no estaven molt interessades en com funcionava. Hi ha en la Bíblia rastres de resistència als impostos i mesures com el cens del rei David que semblen haver estat relacionades amb els impostos (2 Samuel 24). Es demanava a una societat senzilla que pagués les aventures de David de noves formes, i als seus líders no sempre els agradava el nou ordre.

Sorprenentment, hi ha poques paraules per a "impost" en hebreu bíblic. El verb de l'arrel ˓rk en 2 Reis 23.35 sembla significar "avaluar per als impostos": "I la plata i l'or Joacim va donar a Faraó, però ell va avaluar (he˓ĕrı̂k) la terra per a donar la plata d'acord amb l'ordre del faraó, cada persona segons la seva avaluació va portar la plata i l'or. . . " Un cas similar és 2 Reis 15.20: "Manahem va exigir els diners d'Israel, és a dir, de tots els homes rics (gibbôrê haḥayil ), cinquanta siclos de plata de cada home, per a donar-l'hi al rei d'Assíria". Aquests són esdeveniments inusuals, però l'ús de paraules de l'arrel ˓rk en les seccions sacerdotals sobre les obligacions fiscals amb el temple mostra que ˓rk podria usar-se per a quotes més regulars, com en Levític 27: 7.

El terme també apareix en connexió amb el temple en 2 Reis 12: 5 (- Eng 12: 4): -. . . Tots els diners de les coses santes que es porta a la casa del Senyor, els diners pel qual cada home és taxat, els diners de la contribució (heb erek ) de les persones, i els diners que el cor d'un home li impulsa a portar . . . " Aquest passatge implica que va haver-hi un impost forçós per al temple en aquest període.

Però a pesar que la paraula ˓erek, "avaluació, taxació", sembla massa general per a haver estat l'equivalent normal a les paraules modernes per a "impost" (encara que un podria notar que en anglès mitjà taxen significa "estimar, avaluar"), És difícil trobar una altra paraula que sigui més probable. El terme mekes "impost" apareix només en Números 31:28, 37, 38, 39, 40, 41 com un terme per a les donacions obligatòries per als sacerdots. La falta de vocabulari detallat per als impostos implica, probablement correctament, que ni la terminologia ni la pràctica dels impostos eren sistemàtiques o estaven ben desenvolupades en l'antic Israel.

La descripció del futur costum del rei imaginat en 1 Sam 8: 15-17 no usa paraules tècniques per als impostos, però el procés certament es descriu: -Ell prendrà la desena part del teu gra i de les teves vinyes i li ho donarà als seus oficials i els seus servents. Ell prendrà als teus serfs i serves, i el millor dels teus joves i els teus ases, i els posarà a treballar. Ell prendrà la desena part dels seus ramats i vostès seran els seus esclaus -. Existeix un dubte considerable de si els reis israelites o de la Judea alguna vegada van exercir poders tan amplis. Una referència incidental a un temps -després de la sega del rei- (Amós 7: 1) pot implicar que el rei israelita tenia dret a una primera sega de fenc. La idea que el rei podia eximir d'impostos a una família apareix en 1 Sam 17.25, on les tropes informen a David del que es farà per l'home que mata a Goliat: -el rei. . . farà lliure la casa del seu pare (Hebḥopšı̂ ) a Israel -.

La llista de governadors, o tal vegada recaptadors d'impostos, que van subministrar la taula de Salomó en 1 Reis 4: 7-19 implica una rotació regular de subministraments, però no indica com els oficials van exigir el menjar que van proporcionar. La rebel·lió fiscal sembla ser un motiu en el discurs de les tribus del nord a Roboam en 1 Reis 12: 4, encara que el llenguatge és vague.

Salomó va cobrar drets de trànsit, segons 1 Reis 10.15. El cronista diu que Josafat també va rebre impostos i drets de trànsit (2 Cròniques 17: 5, 11).

Des del període de la monarquia dividida, els ostraca de Samaria registren lliuraments de vi per a l'ús del rei; els sellamientos amb l'etiqueta lmlk -per al rei- que es troben en diversos llocs de Judà indiquen que hi havia dipòsits centrals en els quals es recaptaven impostos locals en espècie. Veure SAMARIA (OSTRACA).

Esdras 4.13 i 7.24 mostren a través de l'oferta d'exempció d'impostos per a les activitats de construcció de temples que podia haver-hi hagut -tribut, costum o peatge- ( mindâ, bĕlô i hălāk ); totes les paraules tenen etimologies acadias, per la qual cosa no és probable que reflecteixin pràctiques hebrees anteriors. (Sobre el sistema ḫatru i les institucions relacionades amb la recaptació d'ingressos de l'administració imperial persa del segle V a. C.  , vegeu PALESTINA, ADMINISTRACIÓ DE (PERSA); IMPERI PERSA.) És possible que la gent també hagi hagut de pagar un impost en espècie anomenat pa del governador -, que Nehemías afirma que no va prendre com el seu merescut, encara que sí que ho van fer els governadors anteriors (Nehemías 5: 14-15). No teníem xifres per càpita per a tals exaccions. Veure també DELME.

Un altre aspecte de la tributació a Israel era el treball forçós (heb mes, que pot tenir una etimologia egípcia, de ms"portador"). La naturalesa opressiva d'obligar les persones a treballar durant un període en projectes governamentals és clara en diversos textos, i es recorda com un aspecte de la vida egípcia en Èxode 1.11. Les tradicions també recorden que els israelites, quan van entrar en la terra, van imposar treballs forçats a la població sotmesa (Jos. 16.10). Sota David, un oficial que supervisava els treballs forçats portava el nom fenici Adoram (2 Sam 20.24). Va aconseguir mantenir el seu lloc sota Salomó (1 Reis 4: 6 i 5.28, tots dos cridant-ho Adoniram), però més tard va ser assassinat pels del nord (1 Reis 12.18). 1 Reis 9.15 i 21 afirmen que les grans obres de Salomó es van dur a terme amb treballs forçats. Però 1 Reis 5.27 (-Eng 5.13) informa: -El rei Salomó va imposar una càrrega de treball forçat a tot Israel; i la recaptació ascendia a trenta mil homes -. El número sembla alt

No és clar fins a quin punt els reis de la monarquia dividida van aconseguir continuar amb aquesta tributació en el treball. Pot ser significatiu que Jereboam, primer rei del regne del nord, va tenir el seu començament burocràtic com a funcionari sobre el treball forçat (heb sēbel ) de la casa de José (1 Reis 11.28; la paraula hebrea sēbel). en un altre lloc significa "treball dur"). El fet que aquest individu fos triat rei més tard implica que estar involucrat en l'administració del treball forçós no sempre va ser una garantia segura d'impopularitat, i tal vegada el principi que el rei podia exigir treball forçós per períodes raonables de temps s'havia establert en la política popular. ment. Se dóna a entendre que el rei Ansa de Judà també va imposar treball forçat (1 Reis 15.22). El treball forçós aparentment continuava sent un problema en 1 Mac 10: 34-35, on un rei selèucida concedeix l'exempció del treball en els dies sants jueus.

Els impostos mesopotàmics i assiris estan més ben documentats que els israelites en alguns períodes, però les seves característiques generals són similars. L'estat va exigir un percentatge de productes agrícoles bàsics i potser de ramats. També gravava impostos sobre els béns transportats pels comerciants i requeria que almenys alguns ciutadans realitzessin labors per a l'estat durant part de l'any.

En el Nou Testament, els termes grecs per a impostos són pocs i difícils de diferenciar: kēnsos en Mateo 22.17, 25, phoros -tribut- en Lucas 20.22 (usant paraules diferents en el que clarament és la mateixa història) i telos -peatge-. -En Mateo 17.25, didraxmon – impost de mitjà siclo -en Mateo 17.24; Apographē en Lucas 2: 2 i Fets 5.37 és -anotar en un cens- amb el propòsit d'impostos posteriors.

L'actitud dels primers cristians es demostra en la història en Mateo 22.17 = Lucas 20.22 i Mateo 17.25, on Jesús aconsella lliurar al Cèsar el que és del Cèsar i obeir els requisits d'impostos del govern (nota Romans 13: 6 -7, utilitzant Gk phoros ). El cens romà en el moment del naixement de Jesús en Lucas 2: 2 sembla no haver trobat oposició, però un cens posterior el va fer, com escoltem en Fets 5.37, si és que efectivament es van dur a terme dos censos diferents; veure també CRONOLOGIA (NT). El consell de fer un esforç addicional en Mateo 5.41 pot mostrar que els cristians creien que el requisit del treball forçós era acceptable.

Les autoritats del temple exigien un impost de mitjà siclo per al manteniment del temple; pot ser que al principi fos només un terç d'un siclo, segons Nehemías 10: 32-33. Josefo ( Ant 18.9.1) diu que es va recollir cada any de cada jueu de vint anys o més en la terra d'Israel i a l'estranger. L'emperador Vespasiano va imposar un impost per cap a tots els jueus que visquessin en qualsevol lloc sota control romà després de la caiguda del temple l'any 70 D. C. , per a pagar al govern romà els ingressos de l'impost del temple que els jueus ja estaven acostumats a pagar ( JW 7.218). ).

Bibliografia

Aharoni, I. 1982. L'arqueologia de la terra d'Israel. Filadèlfia.

Boochs, W. 1985. Die Finanzverwaltung im Altertum. Augustin.

Postgate, JN 1974. Impostos i servei militar obligatori en l'Imperi assiri. Roma.

Stenger, W. 1988. Gebt dem Kaiser, was donis Kaisers ist. . . ! Eine sozialgeschichtliche Untersuchung zur Besteuerung Palastinas in neutestamentlicher Zeit. Frankfurt.

      DANIEL C. SNELL

[5]