Jedaías

JEDAÍAS (PERSONA) [Heb iĕdóna˓yâ ( יְדַעְיָה) ; iĕdāyâ ( יְדָיָה) ]. Hi ha 2 formes del nom Jedaiah, la primera (iĕdóna˓iāh) que significa "Yahweh sap" i la segona (iĕdāiāh) que significa "Yahweh ha afavorit". El primer està representat per # 1- # 3 a continuació, el segon per # 4- # 5.

1. Una de les principals cases sacerdotals de Judà que s'esmenta regularment entre els sacerdots que van tornar de l'exili amb Zorobabel. La tradició més antiga, probablement reflectida en Esdras 2.36 i Neh 7.39, enumera a Jedaías com una de les 4 famílies sacerdotals que van tornar, i a més ho identifica com "de la casa de Jesúa", és a dir, Josué el summe sacerdot. En aquesta tradició primerenca, Josué, en lloc de Jedaías, és l'epònim principal de la família.

En una tradició secundària, reflectida en Nehemías 11.10, Jedaías apareix al costat d'altres sacerdots entre els quals van viure a Jerusalem després del retorn. No obstant això, els versicles 10-11 semblen molt danyats i molts erudits reconstrueixen el text de diverses formes. És possible que originalment hagi enumerat les genealogies de només 3 de #aqueix sacerdots: Jedaías, Jaquín i Seraías. Si és correcte, l'efecte seria donar-li a Jedaías el títol de -el governant de la casa de Déu- i una genealogia lineal que es remunta a 7 (o 8) generacions a través de Sadoc fins a Ahitub, legitimant així el seu estatus en la comunitat postexílica. Aquesta reconstrucció també alinearia els versicles 10-11 amb la resta del passatge.

Les llistes de Nehemías 12: 1-7 i 12-21 també s'han alterat, com ho demostra la variació en els noms. Enumeren a Jedaías entre els 22 sacerdots (var. 21) que van tornar amb Zorobabel, però ara només en la posició 18 (var. 17). Mentre que en Nehemías 11.10 Jedaías figurava com a fill de Joiarib, aquí figura com a col·lega. No obstant això, es pot inferir la mateixa relació en què Joiarib és el 17 (var. 16) en la llista, és a dir, un per sobre de Jedaías.

La importància de Jedaías, com ho suggereixen fins i tot els textos anteriors, finalment és "codificada" per a la comunitat postexílica pel Cronista que li dóna prioritat a Jedaías en el temple davídic. En 1 Cròniques 24: 7, Jedaías rep la segona sort en l'establiment davídic dels 24 cursos sacerdotals, encara darrere de J (eh) oiarib. Però en 1 Cròniques 9.10, Jedaías finalment té prioritat sobre el seu rival.

En lloc de considerar-se persones individuals, aquests noms han de prendre's com a designacions familiars i com a indicacions de la dinàmica política fluctuant en el període del Segon Temple.

2. A més d'aquest Jedaías, també hi ha una figura sacerdotal menor amb el mateix nom que s'esmenta en les llistes de Nehemías 12: 7 i 21. No obstant això, el fet que aparegui en l'última posició suggereix que el seu lloc en la tradició era lleu. La LXX distingeix entre aquesta persona i Jedaías en el vers 19 en assignar diferents noms. En el v 19 el nom és Idia, però en el v 21 Iedeiou, Ideiou o Odouia, segons el manuscrit.

3. Un dels 3 exiliats que van tornar i, segons Zacarías 6.10, 14, va proporcionar or i plata a Zacarías perquè se li fes una corona al sacerdot Josué. Una qüestió important es refereix a quantes corones es van fer i per a qui. El text hebreu suggereix que es van fer 2, i els vv 12-13 certament suggereixen que Zorobabel, qui tindria honor real i governaria en el seu tron, va ser el destinatari d'un. Aquesta pregunta està relacionada amb la qüestió de si es va desenvolupar o no un messianisme diarquico en el període postexílico.

L'esment dels 3 -benefactors- també és problemàtica. Primer, els noms Heldai, Tobijah i Jedaiah són entesos per la LXX no com a individus sinó com a grups de persones: "els líders, aquells que són útils entre ells i aquells que ho reconeixen". L'heb iĕdóna˓iāh va ser, com els altres, entès com un apel·latiu ( Gk epegnokotos ) més que com un nom propi.

No obstant això, assumint que són noms personals, la pregunta és per què aquests 4 homes (inclòs Josías) haurien d'haver estat seleccionats per a donar tals -obsequis- de plata i or. Petersen ( Hageo Zacarías 1-8OTL, 274) suggereix que van ser homes exemplars que van ser triats per la seva ortodòxia i fidelitat, simbolitzada pel fet que 3 dels 4 tenen noms teofóricos de -Yahvé-. No obstant això, sembla més probable que s'estigui produint una cosa més polèmica. En el v. 14 es diu que les corones han de servir com a "recordatori" per a aquests quatre. Un recordatori de què? Moltes vegades es deixa un -recordatori- enmig de la gent per a fixar la seva atenció en l'apostasia trencada del passat i com un advertiment per al futur. Èxode 30:16 i Números 10: 9-10, citats pel mateix Petersen, suggereixen tal situació. La funció d'advertiment de tal "record" és particularment clara en Números 17: 5 (-Eng 16.40), on els incensarios de "Coré i la seva companyia" es copegen en una fulla per a cobrir un altar com un "recordatori" del pecat del passat i un advertiment per al futur, -Perquè ningú que no sigui sacerdot s'acosti. . . no sigui que es converteixi en Coré i la seva companyia -. Si les corones en Zacarías 6.14 funcionaran com a tal "recordatori", llavors sembla que Jedaías va ser assenyalat amb els altres no per la seva fidelitat exemplar sinó per algun acte tàcit de resistència a les aspiracions reals de Zorobabel i Josué.

4. Un simeonita que, segons 1 Cròniques 4.37, apareix en la llista genealògica de 13 -prínceps- de Simeón. Durant el regnat d'Ezequías, aquests prínceps van emigrar a Gedor (Gerar?). Dels 13 prínceps nomenats, a 3 se'ls atribueixen genealogies lineals: Josha (1 generació), Jehú (3 generacions) i Ziza (5 generacions). Jedaiah apareix com el tercer en aquesta última llista de cinc.

La pregunta crítica més important respecte a aquesta genealogia ha estat la seva connexió amb la llista anterior en els vv 24-27. La majoria considera que el material relatiu a Simeón és una combinació d'informació genealògica, notes geogràfiques i fragments diversos. Com a tal, la llista en els vv 34-37 es considera totalment desconnectada de la llista anterior, i pot haver trobat el seu camí en el context actual a causa del seu vincle tradicional amb la nota històrica sobre l'expansió de Simeón en els vv 39-41. .

En el context actual, no obstant això, la genealogia dels prínceps de Simeón en els vv 34-37 té la funció de completar la genealogia anterior, acabant com ho fa amb la nota expectant que "Simei va tenir 16 fills i 6 filles" (v 27 ). Alguns han pres la referència a Semaías en el vers 37 com un error d'escrivà per a aquest mateix Simei, atribuint així a les genealogies una connexió pròxima. La LXX també va tractar de connectar les 2 genealogies llegint el nom Semaías en el vers. 37 com Simeón. Encara que indubtablement són males interpretacions del text, aquests esforços demostren el propòsit del text en la seva forma final.

5. En Nehemías 3.10, Jedaías apareix com un dels quals van reparar una part del mur defensiu en el costat oest de Jerusalem "enfront de la seva casa" durant els dies de Nehemías. Aquesta nota sobre la ubicació de la paret -enfront de la seva casa- és peculiar, ja que en cas contrari aquesta nota s'usa només respecte a la construcció de la paret en el costat E. Per tant, podria tractar-se d'una nota fora de lloc. No obstant això, és més probable que representi un punt intencional del Cronista. Els comentaristes moderns generalment argumenten que, a diferència del mur W, el mur E va ser totalment reconstruït en una nova línia a causa de l'extensa destrucció involucrada ( Ezra NehemiahWBC, 200, 209). Si és així, llavors la referència freqüent a "enfront de la seva casa" en relació amb el mur E podria suggerir que aquesta nova línia defensiva es va construir en els murs existents de les cases en #aqueix costat de la ciutat. En aquest cas, la nota sobre la reconstrucció de Jedaías del mur "enfront de la seva casa" podria significar que, en aquest lloc en particular en el mur W, el mur va haver de ser reconstruït en una nova línia i va ser construït en el mur existent de la casa de Jedaías.

      RODNEY R. HUTTON