Jeiel

JEIEL (PERSONA) [Heb iĕ˓ı̂˒ēl ( יְעִיאֵל) ]. Nom d'11 persones en els llibres postexílicos de la Bíblia hebrea. La forma del nom a vegades alterna entre Jeiel ( iĕ˓ı̂˒ēl ) i Jeuel ( iĕ˓û˒ēl ) ja sigui com Qere i Ketib o entre el MT i algunes de les versions; això és similar a la variació entre els noms Peniel i Penuel ( BLe, 524 h). L'etimologia del nom és incerta; tal vegada hauria d'estar connectat a arrels àrabs que signifiquen "forta" o "curar" ( HALAT2: 401), i en aquest cas el nom significaria "Déu és fort" o "Déu cura". Encara no ha aparegut en el corpus epigràfic extrabíblico. No hi ha cap raó òbvia per la qual s'esmenta a Jeiel només en fonts postexílicas.

1. Una de les famílies que van tornar de l'exili en Babilònia amb Esdras (Esdras 8.13). Aquesta llista es considera un registre generalment autèntic (Williamson Ezra, Nehemiah WBC, 109-11; Blenkinsopp Ezra-Nehemiah OTL, 161). El vers que esmenta a Jeiel / Jeuel és problemàtic; diu -Dels fills d'Adonikam, els que van venir després [ ˒aḥăr- ōnı̂m ], els seus noms eren Eliphelet, Jeiel i Semaiah. . . " El significat de ˒rḥăōnı̂m, que en general significa "últims", no és clar, ja que apareixen noms addicionals en el v 14. Alguns han suggerit que les famílies del v 13 van ser les últimes a deixar Babilònia (Williamson WBC, 108; Blenkinsopp OTL, 163), però això és una lectura massa en l'hebreu del text. El versicle 13 també és excepcional en el sentit que el nom de cap altre pare és seguit per més d'un fill. El més probable és que la llista de repatriats originalment acabés amb el v 13, amb la llista de la família d'Adonikam, els "últims" ( ˒aḥărōnı̂m ), i els seus fills es van enumerar íntegrament per a efectuar el tancament. El versicle 14, llavors, és molt probablement una addició, per a portar el nombre total de famílies laiques al número esquemàtic 12. La lectura de RSV, Jeuel aquí, està pobrament testificada en els manuscrits, i Jeiel ha de llegir-se en el seu lloc amb la gran majoria dels manuscrits i el LXX.

2. Un dels fills de Nebo, que apareix en la llista de persones casades mixtes en Esdras 10.43. Aquesta llista generalment es considera autèntica (Blenkinsopp OTL, 199-200), encara que no és clar si està completa, i pel fet que la seva conclusió v 44 és difícil, no se sap si els enumerats estan casats ​​o s'han divorciat de les seves esposes estrangeres. (Myers Ezra Nehemiah AB, 87-88; Blenkinsopp OTL, 197-98). Cogan (1979) ha suggerit que Nebo és de la tribu de Rubén, però la seva evidència de diversos noms superposats entre aquest versicle i la genealogia rubenita en 1 Cròniques 5: 4-8 no és concloent (Williamson WBC, 159). La centralitat de la prohibició dels matrimonis mixtos en el període postexílico és vista per la ubicació literària d'aquesta secció com la conclusió de la porció d'Esdras d'Esdras-Nehemías; aquesta prohibició es basa en la reinterpretació de textos bíblics anteriors que prohibeixen els matrimonis mixtos amb la població cananea (Fishbane 1985: 114-26).

3. Rubenita (1 Cròniques 5: 7). La relació d'aquest versicle amb la genealogia anterior i, per tant, la relació entre aquest Jeiel i la resta dels rubenitas no és clara. 1 Cròniques 5: 7 MT comença, -I els seus germans ( wĕ˒eḥāyw ) segons les seves famílies. . . . " El referent immediatament anterior és Beerah (v. 6), que va ser exiliat per Tiglath-Pilesser en el segle VIII; no obstant això, en el v. 8, aquests rubenitas s'enumeren com vivint en àrees que ja no controlaven en el segle VIII. Possiblement, el participi en el v 8, yôšēb, "ell habita", que descriu als descendents dels Rubén, hauria d'entendre's com un perfecte, "que dwealt" (Williamson Chronicles NCBC, 64), però això és poc probable. El llenguatge del v 7 és inusual; les seves paraules inicials wĕ˒eḥayw lĕla mevašpĕḥōtāyw són únics en la secció genealògica d'1 Cròniques i la nota que Jeiel és el rō˒š, probablement -el primogènit-, és molt inusual. Això podria suggerir que el versicle és un fragment d'una genealogia rubenita premonàrquica (vegeu el vers. 10, que tracta del període de Saúl), que es va annexar a la genealogia principal en els versicles 1-6. Les paraules wĕ˒ḥāyw lĕla mevašpĕḥōtāyw -I els seus germans segons les seves famílies- són, per tant, un maldestre intent d'unir les 2 genealogies.

4. Una de les famílies de Judà del clan de Zera que es va establir a Jerusalem al retorn de l'exili (1 Cròniques 9: 6). Segons MT, el seu nom se dóna com Jeuel (per tant RSV), mentre que molts dels manuscrits importants de la LXX suggereixen a Jeiel. La llista d'1 Cròniques 9 és similar a la de Nehemías 11: 3-36, però la relació exacta entre les 2 llistes i el seu temps de composició segueix sense ser clara (Williamson WBC, 344-50). La llista de Nehemías 11 no inclou al clan de Zerah, per la qual cosa Jeiel / Jeuel no s'esmenta allí.

5. Primitiu benjaminita, avantpassat del rei Saúl i colon de la ciutat benjaminita de Gabaón (1 Cròniques 9.35). Aquesta genealogia és probablement preexílica (Demsky 1971), encara que alguns veuen el vincle de Benjamí amb Gabaón en lloc de Gabaa i el doble esment de Ner i Kish en els versicles 36 i 39 com una indicació que aquesta secció de la genealogia és artificial (Malamat 1968: 171). El nom de Jeiel falta en la genealogia paral·lela en 8.29, però apareix allí en la família Lucianic de la LXX; Rudolph ( Chronikbücher HAT, 78) i RSV l'agreguen a 8.29. Potser aquest Jeiel hauria d'identificar-se amb (o esmenar-se a) Jediael, iĕdı̂˓ă˒ēl, el fill de Benjamí segons 1 Cròniques 7: 6, que representa un dels principals clans de la família benjaminita. Segons 9.35, l'esposa de Jeiel es diu Maacah, un nom que tipifica als residents de Transjordània (Demsky 1971: 18, n. 10). La inclusió del nom d'una esposa no és típica d'aquestes genealogies; potser aquest avantpassat de Saúl va ser vist d'alguna manera com l'equivalent de la reina mare, qui va jugar un paper important en la política israelita (Andreason 1983).

6. Un dels guerrers de David (Mazar 1963) (1 Cròniques 11.44). La llista dels guerrers de David en 1 Cròniques 11: 26-47 es deriva de diverses fonts: la primera secció (fins a la meitat del v 41) es deriva de 2 Sam 23: 24-39 i la segona probablement reflecteix una font preexílica addicional que estava disponible per al Chronicler (Williamson NCBC, 103-4). Si fos una fabricació, probablement seguiria més de prop l'estil de la secció anterior. El propòsit d'1 Cròniques 11 és glorificar a David mostrant l'abast del poder militar que el va secundar, reforçant així la legitimació divina de David (veure 1 Cròniques 11.10); aquesta ideologia probablement va motivar a l'editor del capítol a anar més enllà de la seva font habitual i buscar llistes addicionals dels guerrers de David. MT dóna el nom del guerrer com Jeuel en el Kethiby com Jeiel en el Qere ; la majoria de les versions són compatibles amb Qere. MT divideix el v 44 per la meitat, inserint un marcador de paràgraf ( sĕtûmâ ) després de Jeiel; això suggereix que la continuació del vers, "els fills d'Hotham l'Aroerita", representa guerrers addicionals (sense nom) que no són parents de Jeiel. Si ignorem aquesta divisió, llavors el pare de Jeiel és Hotham, de la ciutat d'Aroer a Transjordània.

7. Un dels mĕšōrĕrı̂m, -cantants del temple- (1 Cròniques 15.18, 21; 16: 5). 1 Cròniques 15.18 MT enumera a aquest Jeiel com un dels šō˓ărı̂m, "Guardians", però aquesta paraula ha d'eliminar-se com una glossa (Williamson WBC, 125). Segons 1 Cròniques 15.16, aquests cantors van ser establerts per David com a part de la seva preparació per al temple que construiria Salomón; això és consistent amb la ideologia del Chronicler (Williamson WBC, 30). La llista en 1 Cròniques 15 de cantants que aquí es consideren levites reflecteix les realitats del període del cronista més que del període de David (Williamson WBC, 122). La llista apareix dues vegades en el cap. 15, una vegada en termes generals, i una vegada donant els rols específics dels grups de cantants. El versicle 16 presenta la llista, el versicle 17 enumera els tres cantants més importants, Heman, Asaf i Ethan, i el versicle 18 enumera els altres cantants, que es diuen la mevašnı̂m , -de segon rang-. La paraula ( wĕ )hamešōrĕrı̂m, -(i) els cantants del temple- han de ser moguts des del principi del v 19 per a reemplaçar el šō˓ărı̂m incorrecte , -porters- al final del v 18. Els versicles 19, 20 i 21 després enumeren grups de cantants, assignant-los rols musicals específics. Jeiel és un dels quals toquen bĕkinnōrôt ˓a l'haššĕmı̂nı̂t lĕnaṣṣēaḥ, que implica algun tipus de música de lira ( kinnōr ) . El significat dels termes tècnics restants és notòriament difícil (Anderson Psalms NCBC, 43-50; Kraus 1988: 21-32). Jeiel apareix dues vegades en 1 Cròniques 16: 5, en la llista de cantants que acompanyen al transport de l'arca a Jerusalem, però la primera aparició de Jeiel probablement hauria de ser corregida a Jaaziel, seguint els textos paral·lels en 1 Cròniques 15.18 i 20 ( Rudolph HAT, 120); l'error va ser causat per la similitud gràfica dels noms en heb ( i˓i˒l e i˓zy˒l ).

8. Ancestre de Jahaziel, un profeta que va animar al rei Josafat de Judà (2 Cròniques 20.14). És probable que aquest profeta i el seu llinatge siguin una invenció del Cronista. El nom Jahaziel, yahăzı̂˒ēl es compon de l'element ḥzh, "ser un vident", i probablement és una creació del Cronista. Els noms simbòlics Iddo i Jeddo, de ˓wd, "exhortar", són utilitzats de manera similar pel Cronista de profetes que va crear. A més, la genealogia d'aquest Jahaziel és molt sospitosa. Se suposa que "és "fill de Zacarías, fill de Benaía, fill de Jeiel, fill de Matanías, un levita dels fills d'Asaf". Aquests noms es coneixen de la llista de mĕšōrĕrı̂m, -Cantants del temple- en 1 Cròniques 15: 17-21 (Mattaniah = Mattithiah). La creació d'un profeta pel cronista està d'acord amb la importància que el cronista li dóna a la profecia (Japhet 1977: 154-66); possiblement, el cronista crea una genealogia tan llarga per a Jahaziel per a legitimar-lo en connectar-lo amb l'època de David (Williamson WBC, 298).

9. Un sopr, "secretari" durant el regnat del rei Uzías de Judà (2 Cròniques 26:11). La gamma exacta de significats i etimologia de sôpēr no és clara (Baumgartner HALAT 3: 724); en aquest context, no obstant això, té un paper militar (cf. 2 Reis 25:19 = Jer 52:25). La llista de funcionaris que se dóna aquí no es troba en Reis. Diverses llistes similars es troben al llarg de Cròniques, i no mostren els patrons de fabricacions que es veuen en Jeiel # 8, a dalt; probablement són llestes preexílicas autèntiques a les quals va tenir accés el cronista (Williamson WBC, 261-63). El Ketib escriu el nom com Jeuel; però el Qere i la majoria de les versions argumenten a favor de Jeiel.

10. Un descendent de la branca isabelina dels levites, que va ajudar en la purificació del temple durant el regnat d'Ezequías (2 Cròniques 29:13). Els altres noms en #aqueix versicle són Simri, Zacarías i Matanías; aquests són en gran part idèntics als avantpassats ​​de Jahaziel (veure # 8), els qui són projeccions de clans levites postexílicos cap enrere al període preexílico (veure # 7). La llista és anacrònica i no té valor històric per a reconstruir el període d'Ezequías; no obstant això, reflecteix la importància de la família de Jeiel en el període de l'exili. El Ketib escriu el nom com Jeuel; però Qere i la majoria de les versions són compatibles amb Jeiel.

11. Un dels levites que va donar animals per a la Pasqua de Josías (2 Cròniques 35: 9). En el paral·lel d'1 Esdr 1: 9, aquest nom aparentment apareix com Ochiel. El relat d'aquesta Pasqua és en gran part la creació del Cronista (Williamson WBC, 403-5); és una combinació d'exegesi de fonts pentateucales anteriors i retrocés de les pràctiques postexílicas al període preexílico (Fishbane 1985: 137-38). Per tant, la llista de levites té poc valor per a reconstruir l'Israel preexílico; No obstant això, cal assenyalar que no està d'acord amb les llistes anacròniques discutides en els números 8 i 10.

Bibliografia

Andreasen, N.-EA 1983. El paper de la reina mare en la societat israelita. CBQ 45: 179-94.

Cogan, M. 1979. Els homes de Nebo: rubenitas repatriats. IEJ 29: 37-39.

Demsky, A. 1971. La genealogia de Gabaón (1 Cròniques 9: 35-44): Consideracions bíbliques i epigràfiques. BASOR 202: 16-23.

Fishbane, M. 1985. Interpretació bíblica en l'antic Israel. Oxford.

Japhet, S. 1977. La ideologia del llibre de Cròniques i el seu lloc en el pensament bíblic. Jerusalem (en hebreu).

Kraus, H.-J. 1988. Salms 1-59. Trans. HC Oswald. Minneapolis, MN.

Malamat, A. 1968. King Lists in the Old Babylonian Period and Biblical Genealogies. JAOS 88: 163-173.

Mazar, B. 1963. L'elit militar del rei David. VT 13: 310-20.

      MARC Z. BRETTLER