Jezebel

JEZEBEL (PERSONA) [Heb ˒ı̂zebel ( אִיזֶבֶל) ]. 1.      Filla d'Etbaal, rei dels sidonios, i esposa d'Acab, fill d'Omri i rei ​​d'Israel (1 Reis 16: 29-31). Com es vocalitza en el MT, el nom Jezabel és probablement una paròdia de dues capes. El nom original ˒ı̂zĕbūl (-On està el Príncep?-) Primer es va convertir en ˒ı̂-zĕbūl (-Sense noblesa-). Zĕbūl, un títol de Baal, va ser després distorsionat en zebel ("fem"; cf. 2 Reis 9.37).

Els textos bíblics presenten una imatge completament negativa d'aquesta dona indubtablement poderosa. Jezabel es va convertir en la influent reina del regne N com a esposa estrangera d'Acab. Va fomentar l'adoració de les deïtats cananees de la fertilitat, fent costat a 450 profetes de Baal i 400 profetes de la deessa Asera en la seva taula real (1 Reis 18.19). Mentrestant, va perseguir sense pietat als profetes rivals de Yahvé, provocant que s'amaguessin (1 Reis 18: 4). El gran Elías mateix no va subestimar les seves amenaces de mort (19: 1-3). A més, va idear la mort legal de Nabot el jezreelita perquè el seu espòs pogués obtenir la seva vinya (1 Reis 21). A causa de les seves suposades "prostitucions i fetilleries" (2 Reis 9.22), va trobar la seva mort ignominiosa a les mans de Jehú. Però la seva mort no va estar exempta d'una dramàtica florida. En escoltar la notícia de la massacre de la família reial per part de Jehú, Jezabel "es va pintar els ulls i es va adornar el cabell". Mirant al seu adversari des de la seva finestra, va ridiculitzar a Jehú com un foraster reclamant al tron com el seu predecessor, Zimri. Els eunucs del seu harem, sentint canvis en el poder a favor de Jehú, la van llançar per la finestra a les ordres de Jehú. Jehú, l'apetit del qual aparentment no es va veure afectat per l'espantosa mort ("va entrar, va menjar i va beure"), va ordenar a contracor un enterrament per a la "dona maleïda", ja que "ella és la filla d'un rei". No obstant això, complint la profecia d'Elías que -els gossos menjaran la carn de Jezabel- (2 Reis 9: 30-37; cf. 1 Reis 21.23), tot el que va quedar del cos de Jezabel va ser el seu crani, peus i mans. va ridiculitzar a Jehú com un aspirant foraster al tron com el seu predecessor, Zimri. Els eunucs del seu harem, sentint canvis en el poder a favor de Jehú, la van llançar per la finestra a les ordres de Jehú. Jehú, l'apetit del qual aparentment no es va veure afectat per l'espantosa mort ("va entrar, va menjar i va beure"), va ordenar a contracor un enterrament per a la "dona maleïda", ja que "ella és la filla d'un rei". No obstant això, complint la profecia d'Elías que -els gossos menjaran la carn de Jezabel- (2 Reis 9: 30-37; cf. 1 Reis 21.23), tot el que va quedar del cos de Jezabel va ser el seu crani, peus i mans. va ridiculitzar a Jehú com un aspirant foraster al tron com el seu predecessor, Zimri. Els eunucs del seu harem, sentint canvis en el poder a favor de Jehú, la van llançar per la finestra a les ordres de Jehú. Jehú, l'apetit del qual aparentment no es va veure afectat per l'espantosa mort ("va entrar, va menjar i va beure"), va ordenar a contracor un enterrament per a la "dona maleïda", ja que "ella és la filla d'un rei". No obstant això, complint la profecia d'Elías que -els gossos menjaran la carn de Jezabel- (2 Reis 9: 30-37; cf. 1 Reis 21.23), tot el que va quedar del cos de Jezabel va ser el seu crani, peus i mans. a contracor va ordenar un enterrament per a la "dona maleïda", ja que "ella és la filla d'un rei". No obstant això, complint la profecia d'Elías que -els gossos menjaran la carn de Jezabel- (2 Reis 9: 30-37; cf. 1 Reis 21.23), tot el que va quedar del cos de Jezabel va ser el seu crani, peus i mans. a contracor va ordenar un enterrament per a la "dona maleïda", ja que "ella és la filla d'un rei". No obstant això, complint la profecia d'Elías que -els gossos menjaran la carn de Jezabel- (2 Reis 9: 30-37; cf. 1 Reis 21.23), tot el que va quedar del cos de Jezabel va ser el seu crani, peus i mans.

En descriure-la principalment com la dona estrangera sense escrúpols que s'entremetia il·lícitament en els assumptes del seu espòs real, els textos bíblics passen per alt el fet que Jezabel probablement exercia una autoritat considerable en la seva posició de reina. Segons Brenner (1985), Jezabel tenia dues fonts de poder. El primer va ser el seu estat en la seva terra natal fenícia. Com a filla d'Etbaal, rei dels sidonios, era princesa de naixement. Segons Josefo ( Ant 8.13.2), Ethbaal també era sacerdot en el culte fenici de la deessa Astarté (Ashtoreth). Brenner suggereix que Fenícia va seguir la pràctica mesopotàmica de nomenar la filla del rei com la summa sacerdotessa del déu local principal, en aquest cas, Baal Melqart. Amb el rei com a summe sacerdot i la seva filla com a alta sacerdotessa, els vincles entre la monarquia i la religió de l'estat es van enfortir considerablement. Junts, els dos van poder exercir un poder polític, econòmic i religiós substancial sobre la terra. Per tant, quan Jezabel va arribar a Israel, estava acostumada a participar activament en el govern. Ella va promoure el culte a Baal, que durant molt de temps havia gaudit d'un ampli suport a Israel, ja que la seva condició de summa sacerdotessa del déu era part integral de la seva autoritat com a reina.

Una altra base de poder es va derivar del seu espòs, Acab. Malgrat el biaix negatiu del marc deuteronomista, els textos revelen que ella va ser un soci actiu en el govern del seu marit. Les seves habilitats religioses i polítiques la van convertir en una col·lega natural en la seva administració. Tenia suficients recursos materials per a fer costat als 450 profetes de Baal i als 400 profetes d'Asera en sumesa. A més, la història de Nabot indica que les seves cartes escrites en nom d'Acab i l'ús del segell del rei eren actes rutinaris de la seva part, més que una usurpació il·legítima d'autoritat. No hi ha cap suggeriment que aquests exercicis de poder es van limitar només a l'episodi de Naboth. Brenner pensa que Acab va permetre que Jezabel continués en el seu paper religiós i polític perquè va enfortir el seu propi govern de manera més efectiva. Els narradors bíblics haurien suprimit la informació de Jezabel com a summa sacerdotessa de Baal, ja que no van reconèixer la validesa del sacerdoci femení i l'autoritat inherent a ell.

2.      Una profetisa a l'església de Tiatira que, segons Apocalipsi 2: 20-23, "enganya" la congregació "perquè practiquin la immoralitat i mengin aliments sacrificats als ídols". Encara que probablement era una persona real, el seu nom Jezabel sembla ser simbòlic. Es refereix pejorativament a les -fornicacions i fetilleries- de l'OT  reina que va fer costat als profetes de Baal i Asera en la seva cort (2 Re 9.22; 1 Re 18.19).

Bibliografia

Ackroyd, PR 1983. Goddesses, Women and Jezabel. Pàgines. 245-59 en Imatges de dones en l'antiguitat, ed. A. Cameron i A. Kurht. Detroit.

Brenner, A. 1985. The Israelite Woman. Sheffield.

      GALE A. YEE