Jezreel

JEZREEL (LLOC) [Heb yizrĕ˓e˒l ( יִזְרְעֶאְל) ]. JEZREELITE. Aquest topònim es pot traduir com "Déu sembra" o "Déu faci fecund". El nom està associat amb dos pobles distints, així com amb un component geogràfic important del regne israelita.

1. Una ciutat en l'herència tribal d'Isacar (Jos. 19.18), que els erudits ( HGB, 42) identifiquen gairebé universalment amb Zerin / Tel Yizra˓al (MR  181218). El lloc està situat en l'extrem  E d'una fèrtil vall que comparteix el nom de Jezreel amb la ciutat. Jezreel no s'esmenta en cap font antiga abans de l'Edat del Ferro, per la qual cosa el lloc semblaria ser una fundació de l'Edat del Ferro.     

El primer esdeveniment de l'AT associat amb el lloc ocorre durant els preparatius per a la batalla de Saúl en Gilboa, quan l'exèrcit israelita acampa en una deu prop de Jezreel (1 Sam 29: 1). Sota Salomó, Jezreel apareix en la descripció de la frontera del cinquè districte del regne (1 Reis 4.12), però serveix per a limitar el districte en lloc d'incloure's dins d'ell. Jezreel probablement formava part del desè districte del regne ( LBHG, 315). La ciutat està absent de la llista que Shishak va compilar de les seves conquestes a Israel en l'última part del segle X a. C.  , per la qual cosa és poc probable que la ciutat tingués molta importància política en #aqueix moment ( LBHG, 327).

Durant el regnat d'Acab (segle IX a. C.  ), Jezreel s'havia convertit en la capital hivernal del regne israelita. Com a centre polític, la ciutat va ser escenari d'una sèrie de fets sanguinaris. Encara que el lloc mai ha estat excavat extensament, l'Antic Testament registra que en l'època d'Acab la ciutat estava defensada per un mur de la ciutat, que tenia almenys una torre alta (2 Reis 9.17). El palau d'Acab estava situat en Jezreel i semblava haver tingut un pis superior amb finestres (2 Reis 9.32).

Durant el regnat d'Acab, van ocórrer diversos esdeveniments en Jezreel. Després de la prova entre Elías i els profetes de Baal i Asera en el Carmelo, es diu que Elías va córrer davant del carro d'Acab quan va tornar al seu palau en Jezreel (1 Reis 18.46). Acab i la seva reina Jezabel van cobejar una vinya al costat del palau, que pertanyia a Nabot el jezreelita (1 Reis 21: 1). Quan Nabot es va negar a vendre la seva herència, Jezabel va tramar la seva execució com a traïdor (1 Reis 21.10), perquè Acab pogués adquirir la propietat. Elías va maleir a Acab ja tota la seva casa per aquest crim (1 Reis 21: 23-24). Veure NABOT (PERSONA).

Aquesta maledicció no es va dur a terme fins al regnat de Joram, el fill d'Acab. Jehú, comandant de l'exèrcit de Joram, després de ser ungit per un deixeble d'Elías, va donar un cop d'estat contra Joram, el va matar als afores de Jezreel i va llançar el seu cadàver en l'antiga vinya de Nabot (2 Reis 9.25). Per ordre de Jehú, Jezabel, la mare de Joram, va ser llançada per la finestra d'un palau per eunucs del palau, i el seu cadàver va ser calcigat pels cavalls de Jehú (2 Reis 9.33). Durant el curs del cop, Jehú va apilar els caps de 70 fills d'Acab fos de les portes de Jezreel, abans de matar a tots els partidaris d'Acab dins de la ciutat (2 Reis 10.10).

Com a part d'aquest episodi, el TM declara (2 Reis 10: 1) que els ancians de Jezreel estaven entre els destinataris de les cartes enviades per Jehú sobre el destí dels fills d'Acab, que vivien en Samaria. Aquest passatge es corregeix amb freqüència (Cogan i Tadmor 2 Kings AB , 113) sobre la base que, atès que Jehú estava en Jezreel en #aqueix moment, els funcionaris allí semblarien haver tingut poc impacte en el destí dels prínceps en Samaria.

Per a l'època d'Oseas (segle VIII a. C.  ), Jezreel s'havia convertit en un poderós símbol de la culpa del regne israelita, que seria castigat amb la destrucció (Us 1: 4). La importància teològica dels passatges profètics que es refereixen a Jezreel en Oseas 1-2 està oberta a diverses interpretacions (Andersen i Freedman Hosea AB, 172-86).

Quan els assiris van destruir el regne N d'Israel, Jezreel va perdre la seva importància política, que mai es va recuperar. Durant el període hel·lenístic, el nom de la ciutat s'havia convertit en Esdraelon, la versió grega de Jezreel, de la qual es deriva el modern Zerin.

En 2 Sam 2: 9, Jezreel apareix com a part d'una descripció del regne d'Is-boset, heretat del seu pare Saúl. En aquest cas, sembla clar que Jezreel representa un territori més enllà del de la ciutat mateixa, potser tan gran com les terres d'Isacar i Neftalí ( HGB, 31), encara que alguns dubten de la capacitat d'Is-boset per a controlar la regió després de la derrota en Gilboa (McCarter 2 Samuel AB, 87).

L'ús de Jezreel com a terme regional porta a la qüestió de la relació de la ciutat amb la vall del mateix nom. La majoria dels erudits (cf. LBHG, 24) suposen que la vall de Jezreel s'estenia al W  des de Jezreel fins a la plana d'Acco i S a Ibleam (MR 177205). Alguns estendrien la vall fins a l'E fins al Jordà (Pritchard 1987: 114), encara que la majoria considera que #aqueix regió és part de la vall de Beth-shean. Una minoria restringeix l'extensió de la vall de Jezreel al territori de la pròpia ciutat ( GTTOT, 31).

Qualsevol que sigui la seva extensió exacta, la vall de Jezreel era un vincle estratègic vital en la ruta entre Egipte i Damasc. La vall va ser l'escenari d'un conflicte registrat des de l'època de Tuthmosis III en l'Era  LB fins a la guerra àrab-israeliana de 1967. La seva terra fèrtil, que potser va inspirar el nom de -Déu sembra-, pot fer de la vall un graner agrícola, encara que el descuit de les mesures de drenatge i conservació pot convertir gran part d'ella en un pantà insalubre, com ho va ser a principis d'aquest segle.

2. Una ciutat en l'herència territorial de la tribu de Judà (Josué 15.56), encara sense identificar. Abel ( GP 2, 364) va suggerir la identificació amb Kh. Terrama (MR 153098), encara que acceptat per Rogerson ( RAB, 94), ha de ser rebutjat ja que les altres ciutats esmentades en el passatge estan situades a l'ES  d'Hebron. Aquest Jezreel sembla haver estat el lloc de naixement d'Ahinoam (1 Sam 25:43), esposa de David i la mare del seu primer fill, Amnón, encara que Levenson i Halpern (1980: 513 ss. ) Plantegen la possibilitat que Ahinoam vingués del N Jezreel.     

Bibliografia

Levenson, JD i Halpern, B. 1980. The Political Import of David’s Marriages. JBL 99: 507-18.

Pritchard, JB 1987. The Harper Atles of the Bible. Nova York.

      MELVIN HUNT