Joel, llibre de

JOEL, LLIBRE DE. En el MT, Joel és el segon dels dotze anomenats Profetes Menors, i un dels llibres profètics més curts de la Bíblia hebrea.

—

A. Unitat

B. Estructura literària

1. El llibre

2. Lamentacions comunitàries i resposta profètica

3. Himnes de l'Apocalipsi

C. Temes teològics

1. El dia de Yahweh

2. El dia del judici: la plaga de llagostes

3. El dia de la salvació: l'apocalipsi

D. Autor

1. Nom

2. Rol social

3. Data

E. Text i versions

F. Posició canònica

—

A. Unitat     

Darrere de tots els aspectes de l'estudi de Joel es troba la qüestió fonamental de la unitat del llibre. Encara que és un dels llibres profètics més curts del cànon, Joel conté dues parts distintes. Els capítols inicials descriuen un desastre natural com a resultat d'una plaga de llagostes (cap. 1-2 [-Eng 1: 1-2: 27]), mentre que els capítols finals prediuen la restauració de l'Israel exiliat després d'una guerra apocalíptica amb les nacions (capítols .3-4 [-Eng 2: 28-3: 21]; sobre la diferent versificación en les Bíblies hebrea i anglesa, veure E més a baix). Atès que aquestes dues seccions de Joel estan unificades per unes certes similituds òbvies de llenguatge i pensament i, al mateix temps, separades per clares diferències, existeix un debat continu entre els estudiosos sobre la seva relació. Representen les dues parts de Joel dos missatges distints que posteriorment es van combinar en una col·lecció profètica?

La visió tradicional que el llibre de Joel conté un missatge unificat d'una sola figura profètica continua sent la més popular entre els comentaristes moderns (p. ex., Kapelrud 1948; Ahlström 1971; Rudolph Joel … KAT ; Wolff, Joel i Amos Hermeneia; Prinsloo 1985). Segons aquest punt de vista, les dues parts de Joel formen un tot coherent en el qual la plaga de llagostes (cap. 1-2 [-Eng 1: 1-2: 27]) significa l'apocalipsi imminent (cap. 3-4 [-Eng. 2: 28-3: 21]). Com els exèrcits de llagostes han envaït a Judà i seran destruïts, així els exèrcits de les nacions es reuniran contra Judà per a ser jutjats i derrotats. La identificació de tots dos esdeveniments amb el dia de Yahvé (1.15; 2: 1, 11; 3: 4 [-Eng 2.31]; 4.14 [-Eng 3.14]) els uneix sota una sola preocupació. : la màxima reivindicació de Judà.

Des que Vernes (1872) va qüestionar per primera vegada la unitat de Joel en el segle passat, s'ha acceptat àmpliament una interpretació alternativa de la relació entre les dues parts de Joel. Segons aquest punt de vista, posat en la seva forma clàssica per Duhm (1911: 184-88), les dues parts de Joel són massa distintes per a representar un llenguatge o punt de vista unificat. Mentre que els cap. 1-2 [-Eng 1: 1-2: 27] descriuen una plaga de llagostes que ja ha succeït i que ha portat el judici diví sobre Judà en forma d'una catàstrofe agrícola, caps. 3-4 [-Eng 2: 28-3: 21] no esmentin llagostes, la catàstrofe agrícola de Judà o el judici diví sobre Judà en absolut. En canvi, aquests capítols prediuen una futura batalla còsmica en la qual la destrucció de Jerusalem i la Diàspora serà venjada de les nacions per a restaurar la sort política de Judà. Dos autors diferents semblen ser presents: una figura profètica que interpreta un brot massiu de llagostes com a judici diví, i un escriptor apocalíptic posterior que anticipa la culminació de la història humana i l'exaltació de Judà en un gran conflicte còsmic. Per tant, Joel és una col·lecció de tradicions diverses en lloc d'una composició unificada.

La falta de consens sobre la unitat de Joel il·lustra la dificultat d'interpretar la relació entre dues parts d'un mateix corpus que tenen similituds i diferències, ambdues bastant cridaneres. Cada lloc ha de donar compte d'evidències evidents en cas contrari. A. Weiser ( Der Zwölf kleinen Propheten ATD) ha tractat d'evitar les dificultats de totes dues posicions suggerint que les dues seccions de Joel van ser escrites pel mateix autor en dos moments i situacions diferents, però l'opinió de Weiser no ha estat adoptada per molts. Malgrat el fet que molts comentaristes recents estan persuadits per les similituds entre les parts de Joel per a considerar el llibre com una unitat, les diferències són més significatives. Els arguments més forts donen suport a una versió modificada de la interpretació en dues etapes del llibre de Joel, una visió que es presentarà juntament amb les alternatives predominants en l'anàlisi de Joel que segueix.

B. Estructura literària     

1. El llibre. Mentre que el llibre de Joel conté una varietat de formes literàries, els qui consideren a Joel com una unitat veuen en ell una arquitectura literària que uneix aquestes formes en un tot coherent. Dos de les presentacions més completes i influents de l'estructura del llibre de Joel com una unitat són les de Kapelrud (1948: 3-9) i Wolff ( Joel i Amos Hermeneia, 6-12).     

Kapelrud veu en Joel una única litúrgia, dissenyada per a un ritual de penediment en el temple, que comença amb un salm de lamentació (1: 2-2: 18) que inclou un lament comunitari (1: 2-12), una descripció d'angoixa (2: 1-11) i anomenades al penediment (1: 13-20, 2: 12-18). La litúrgia conclou amb un oracle diví (2: 19-4: 21 [-Eng 2: 19-3: 21]) pronunciat en resposta al lament i que conté tres subseccions (2: 19-27; 3: 1-5 [ -Eng 2: 28-32]; 4: 1-21 [-Eng 3: 1-21]). Wolff reconeix subdivisions bàsiques similars dins de Joel, però les considera vinculades per la simetria d'un paral·lelisme literari més que per una estructura litúrgica. Un lament per l'escassetat (1: 1-20), un anunci d'una catàstrofe (2: 1-11) i un anomenat al penediment (2: 12-17) en la primera part del llibre estan equilibrats i revertits respectivament per un promesa de restauració econòmica (2: 21-27),

Segons aquestes anàlisis, el centre de Joel es troba en 2.17, 18. Els discursos abans d'aquest punt mitjà descriuen el desastre, els que segueixen a la salvació. Els anomenats al lament i al penediment abans d'aquest punt són seguits per oracles que asseguren una resposta i restauració divines. Aquesta estructura de dues parts no és infreqüent en els llibres profètics que generalment comencen amb oracles de judici i conclouen amb oracles de salvació.

Fins i tot per a aquells que consideren a Joel com una recopilació de les obres de diferents autors, Joel 2.17, 18 és generalment reconegut com el centre del llibre, en aquest cas marcant els oracles de judici del profeta original dels d'un posterior. editor apocalíptic que prediu la salvació. Duhm (1911: 184-88), per exemple, veu en 1: 1-2: 17 una sèrie de discursos profètics sobre diversos desastres -invasió militar, plaga de llagostes, sequera- composts en poesia. Després entén Joel 2: 18-4: 21 (-Eng 2: 18-3: 21) com una addició escrita en prosa per un predicador de sinagoga amb una ideologia apocalíptica.

2. Lamentacions de la comunitat i resposta profètica (Cap. 1-2 [-Eng 1: 1-2: 27]). El llenguatge i les formes literàries que utilitza Joel per a donar la seva resposta a la plaga de llagostes estan en deute amb les formes de parla de la pròpia tradició profètica de Joel, així com amb les formes desenvolupades pel personal del temple per a les litúrgies religioses utilitzades en el culte públic.     

El títol del llibre de Joel (1: 1), com és habitual en els llibres profètics, nomena l'autor del llibre, a la seva família i identifica els seus discursos com a divins en lloc d'humans. Desafortunadament per a una determinació de l'escenari històric de Joel, el títol no enumera al monarca regnant com el fan amb freqüència els títols profètics.

Els discursos de Joel en realitat comencen amb una cridada a escoltar (2: 2-4), una forma convencional utilitzada pels profetes per a cridar l'atenció de la seva audiència i alertar-la sobre el lliurament d'una proclamació solemne (cf. Isa 1: 2; Miq 1: 2; Jer 2: 4; Amós 8: 4). Aquesta convocatòria inclou una breu descripció del desastre, que serà el focus del missatge profètic, i un advertiment per a recordar-lo en les generacions futures.

La convocatòria d'obertura va seguida d'una sèrie de discursos dirigits a diversos sectors de la societat: consumidors (bevedors de vi; 1: 5-10), agricultors (1: 11-12) i sacerdots (1: 13-18). Utilitzant elements del gènere del lament, una oració emprada en la litúrgia del temple per a demanar ajuda a Déu en una crisi, Joel insta cada grup a declarar la seva angoixa a Déu i demanar ajuda divina. Les dues primeres línies de cada discurs comencen amb verbs imperatius, el segon dels quals és sempre hêlı̂luû ,-Gemegar!-, Un terme que s'usa amb freqüència en la Bíblia en les descripcions de les cerimònies de lamentació (p. ex., Jeremies 4: 8; Amós 8: 3). Els dos primers elements del gènere del lament, un crit a Déu seguit d'una descripció de la naturalesa de l'angoixa, són recognoscibles en aquests discursos. La sèrie de discursos conclou amb l'oració de lament del propi profeta (1: 19-20).

La descripció de la plaga de llagostes incrustada en aquests anomenats al lament es conclou en un poema sobre el dia de Yahvé (2: 1-11). La unitat d'aquest poema està indicada per l'ús de la inclusió en la qual les referències al dia de Yahweh i les tenebres que l'acompanyen (2: 1-2, 10-11) tanquen la descripció de la plaga de llagostes en 2: 3-9 . En aquest poema i en els discursos precedents, el profeta empra un llenguatge altament figuratiu per a transmetre el terror de la plaga massiva de llagostes. Les hordes d'insectes es descriuen com una nació populosa que ocupa la terra (1: 6), com a focs de mala herba que crepitaban a través del rostoll (2: 3, 5), com a lleons amb dents temibles (1: 6), com a lladres que roben a través del finestres (2.19), i com a núvols de tempesta que enfosqueixen el cel (2: 2, 10). Però la metàfora més destacada de la llagosta és l'exèrcit invasor (1: 6; 2: 4-9). Al contrari d'alguns que desitgen revertir l'última imatge i veure exèrcits humans o apocalíptics descrits amb la imatge de llagostes en capítols. 1-2, l'estructura del símil en 2: 4-9 indica clarament que les llagostes es descriuen usant la imatge d'exèrcits humans (Thompson 1955; veure més C.2 a continuació).

La culminació de les crides de Joel a la societat es troba en un anomenat al penediment (2: 12-17). L'anomenat reflecteix perspectives tant profètiques com sacerdotals. En la tradició profètica, aquest anomenat emfatitza que el veritable penediment és una reorientació i un compromís interior: -Esquinça els teus cors, no les teves vestidures- (2.13). Al mateix temps, Joel insisteix que s'observin rituals de culte regulars, i crida els sacerdots a reunir a tota la comunitat per a una cerimònia pública a fi de plorar els seus pecats i demanar la compassió i l'ajuda de Déu.

Joel 2: 18-27 és un oracle profètic que transmet la resposta divina a les lamentacions prescrites en els discursos anteriors. Atès que l'oracle promet salvació, igual que els que segueixen en 3: 1-4: 21 (-Eng 2: 28-3: 21), ha estat àmpliament considerat com el començament de la segona meitat del llibre de Joel. No hi ha dubte que en el seu enfocament sobre la salvació, Joel 2: 18-27 s'assembla als discursos que li segueixen, però quan s'examina el seu llenguatge detalladament, els seus vincles més estrets estan amb els discursos que el precedeixen.

El llenguatge de l'oracle de salvació en Joel 2: 18-27 es basa directament en la descripció de la plaga de llagostes en 1: 2-2: 17 i sistemàticament inverteix les imatges anteriors de devastació. Déu respon al clam de compassió i promet misericòrdia (2: 18-27; cf. 2.17). Es restauraran el gra, el vi i l'oli d'oliva (2.19; cf. 1.10) i s'eliminarà l'oprobi de Judà (2.19; cf. 2.17). Les llagostes invasores seran expulsades a terres tan desolades com les que va crear en Judà (2.20; cf. 2: 3). Se li diu a la terra que va lamentar que s'alegri (2.21; cf. 1.10). Els animals que anhelen pastures tornaran a pasturar (2.22; cf. 1: 19-20). Horts, arbres i vinyes despullades de fruits i farratges tornaran a produir (2.22; cf. 1.12). Tot el devorat per la llagosta serà restaurat (2.25; cf. 1: 4). Un poble cridat a plorar (hêlı̂lû) lloaré novament (hillaltem) a Déu (2.26; cf.1 : 5, 11, 13).

Atès que les connexions lingüístiques entre Joel 2: 18-27 i les seccions anteriors són tan nombroses i acuradament construïdes, i atès que ni la llagosta ni les imatges del desastre ecològic que va causar s'esmenten en Joel 3: 4 (-Eng 2: 28-3 : 21), aquest oracle de salvació s'entén millor com la conclusió de la primera part de Joel que com la introducció a la segona part.

3. Himnes de l'Apocalipsi (Cap. 3-4 [-Eng 2: 28-3: 21]). Dos oracles que proclamen l'activitat futura de Déu constitueixen la secció final de Joel. Tots dos estan units als capítols anteriors per frases editorials convencionals empleades per a adjuntar material complementari: -Després d'això- (3: 1 [-Eng 2.28]) i -En aquells dies, en aquell temps- (4: 1 [-Eng 3: 1], vegeu Amós 9.11). Tots dos oracles descriuen un conflicte apocalíptic com a resultat del qual Jerusalem serà reivindicada i restaurada.     

El segon oracle (4: 1-21 [-Eng 3: 1-21]) és el més elaborat. Generalment s'entén que és una continuació dels oracles profètics anteriors (2: 18-3: 5 [-Eng 2: 18-2: 32]) que responen a les oracions de lamentació en la primera part de Joel (p. ex., Kapelrud 1948 : 7-8, Wolff, Joel i Amos Hermeneia, 73-75). En la majoria dels casos, el capítol es considera un treball compost i es divideix en almenys quatre subunitats, vv 1-3, 4-8, 7-17, 18-21, la segona de les quals es considera amb freqüència una addició posterior (Wolff , Joel i Amos Hermeneia, 74).

La forma literària que llança més llum sobre l'estructura i funció de Joel 4 (-Eng 3), i suggereix que el capítol pot de fet representar una composició més unificada del que generalment es creu, és l'himne del guerrer diví. Els himnes que celebren les victòries divines sobre els enemics d'Israel es troben entre els poemes més antics de la Bíblia (p. ex., Èxode 15: 1-18, Jutges 5) i són comuns durant la monarquia israelita (p. ex., Salms 2, 24, 29, 68, 89, 97). ). En el període postexílico, els escriptors apocalíptics van reviure aquesta forma himnica per a descriure la vindicació final de Judà per part del guerrer diví i la derrota dels seus enemics (Isa 59: 15b – 20, 66: 14b – 16, 22-23; Zac 14: 1- 21, Ezequiel 38-39; vegeu Hanson 1975: 123-34). Basat en un ANEpatrón mític de combat diví, reflectit en obres d'ANE com el cicle de Baal i Enuma Elish, aquests himnes descriuen a la deïtat desafiada per un enemic, marxant a la batalla mentre el cosmos se sacseja, derrotant a l'enemic, tornant victoriós al santuari de la muntanya per a ser rei entronitzat, i finalment atorgant fertilitat i abundància al món.

#Aqueix és el patró que subjeu a Joel 4 (-Eng 3). L'himne comença amb la descripció del desafiament a la sobirania del guerrer diví per part de les nacions que van exiliar al poble de Déu, van saquejar el santuari diví i es van apoderar de la terra (4: 1-8 [-Eng 3: 1-8]). . En resposta, el guerrer diví declara la guerra i entra en combat per a destruir les nacions (4: 9-14 [-Eng 3: 9-14]). El cosmos s'estremeix durant la marxa de Déu (4: 15-16 [-Eng 3: 15-16]). Victoriós en la batalla, el guerrer diví és entronitzat en la muntanya santa (4.17 [-Eng. 3.17]). La fertilitat i el benestar s'atorguen a tota la creació (4.18 [-Eng. 3.18]). Finalment, es proclama la salvació del poble de Déu (4: 19-21 [-Eng 3: 19-21]).

Abans d'aquest himne del guerrer diví hi ha una composició més curta, Joel 3: 1-5 (-Eng 2: 28-32), que anticipa els mateixos esdeveniments descrits amb més detall en Joel 4 (-Eng 3): la salvació del poble de Déu en un conflicte apocalíptic (3: 3-5 [-Eng 2: 30-32]). En lloc de detallar el conflicte que marcarà el començament de la nova era, aquest breu oracle escatològic descriu el caràcter igualitari de la comunitat que sorgirà (3: 1-2 – Eng 2: 28-29).

C. Temes teològics     

No sempre s'ha tingut a Joel en alta estima com un contribuent important al pensament profètic (p. ex., JMP Smith et al., Micah… ICC , 67-68). La plaga de llagostes s'ha vist com una crisi menys significativa que els grans esdeveniments polítics als quals es van dirigir profetes com Isaïes i Jeremies (Duhm 1916: 398-99). El llibre manca de la dura crítica social d'altres profetes. I els himnes escatològics en els capítols. 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21) que detallen el judici diví sobre els veïns d'Israel s'ha vist com una representació de l'estret exclusivisme del judaisme postexílico (Wood JBC , 442).

Malgrat aquesta avaluació, el llibre de Joel és un excel·lent exemple en molts aspectes tant del pensament profètic com apocalíptic, i d'imatges en Joel com l'esquinçament del cor (2.13) i el vessament de l'esperit (3: 1-2 [-Eng 2: 28-29]) han gaudit d'una història viva en generacions posteriors. En la resposta de Joel a la crisi ecològica precipitada per la plaga de llagostes, Joel pot de fet haver una contribució única de fer entre els profetes d'Israel a una visió de la integritat de la creació -la interrelació entre la societat humana i el seu medi ambient- en la religió bíblica. De tots els temes de Joel, el més àmpliament reconegut i discutit com a tema de control en el llibre és el -Dia de Yahweh.

1. El dia de Yahvé. El dia de Yahvé s'esmenta cinc vegades en punts importants del cos de Joel (1.15; 2: 1, 11; 3: 4 [-Eng 2.31]; 4.14 [-Eng 3.14]) . No obstant això, el seu significat precís en Joel no és del tot obvi, ja que el concepte del dia de Yahvé té una varietat d'usos en la literatura bíblica en el seu conjunt.     

En general, els escriptors bíblics utilitzen el dia de Yahvé per a una intervenció divina decisiva en els assumptes humans (Everson 1974: 335-37). En la primera aparició real de la frase, Amós 5: 18-20, el profeta Amós l'empra per a un acte de judici diví quan Israel experimentarà la derrota i el desastre (cf. Ezequiel 7: 1-20; 13: 1-5, Sofonías 1). Amós implica, no obstant això, que la seva audiència pensa en el dia de Yahvé com un dia de salvació i bona fortuna en lloc d'un dia de càstig, un fet que ha portat als estudiosos a la conclusió que la frase tradicionalment tenia un significat positiu, descrivint el victòria de Yahvé en nom d'Israel en una guerra santa (von Rad 1959) o l'entronització de Yahvé en el culte d'Israel (Mowinckel 1961: 2.229). Aquest ús positiu del concepte va reviure de fet entre els autors apocalíptics que van seguir a l'exili i el van aplicar a la restauració anticipada de Judà i al judici dels seus enemics (p. ex., Zacarías 14: 1-9, Abd 15-21, Isa 63: 1- 4). Quina d'aquestes concepcions es pretén en l'ús del dia de Yahweh en Joel depèn d'un examen més detingut dels contextos en els quals apareix la frase.

2. El Dia del Judici: La plaga de llagostes. La preocupació de la primera meitat de Joel és un brot massiu de la llagosta del desert que ha plagat a la societat humana en el Mitjà Orient des dels primers registres humans (Thompson 1955). Tradicionalment designada com Schistocerca gregària, la llagosta del desert del nord d'Àfrica i el Mitjà Orient, des de la reclassificació de llagostes de VM Dirsh en 1974, ha estat reconeguda com una subespècie de Schistocerea americana, una espècie de llagosta que viu a Amèrica del Nord. Ara es classifica com Schistocerca americana, subespècie gregària. Coneguda popularment com a llagosta del desert, Schistocerea americana, subespècie gregària     habita i es reprodueix en l'immens desert que s'estén des de l'Àfrica Sahariana a través de la Península Aràbiga i cap a l'Oest de l'Índia, una àrea que inclou la Península del Sinaí i el desert de la Judea. En la combinació correcta de circumstàncies, encara no completament compreses pels científics, però que involucren canvis climàtics i biològics i de comportament en el propi insecte, la llagosta del desert es multiplica ràpidament, s'agrupa en densos eixams gregaris i migra en grans bandes transmeses per corrents de vent cap a les àrees fèrtils veïnes a la recerca d'aliment (Krebs 1978: 302-16).

L'efecte de tal eixam de llagostes del desert pot ser catastròfic. Les llagostes mengen el seu propi pes en aliments verds tots els dies. Es va estimar que una invasió de Somalilandia en 1957 incloïa 1,6 × 10 10langostas i pesava 50.000 tones. Els observadors han deixat informes sobre el tipus de devastació que va causar aquest eixam en l'última gran plaga de Jerusalem i els seus voltants (Whiting 1915), un relat que recorda molt, fins a imatges com ara cels enfosquits i arracades blanquejades de la figuera, de la descripció de Joel. de la plaga que va experimentar (1: 7; 2: 2). Encara que parcialment controlada en l'era moderna per insecticides ruixats des de l'aire en àrees de reproducció, la llagosta del desert continua sent una seriosa amenaça i és monitorada constantment pel Centre d'Emergència per a Operacions de Llagosta de l'Organització de les Nacions Unides per a l'Agricultura i l'Alimentació. Com il·lustra l'experiència contemporània, l'eixam de llagostes del desert descrit per Joel no representa un mer inconvenient ni una dificultat mundana per a la societat humana. Amb el seu espectre de desnutrició, fam,

La percepció de Joel del caràcter d'amenaça per a la vida de la crisi ecològica i de la mesura en què el destí de la vida humana està vinculat al destí de la terra queda il·lustrada per l'ús repetit dels mateixos termes i imatges per a descriure les respostes de la humanitat i naturalesa a la plaga de llagostes. Mentre els sacerdots ploren, també ho fa la terra (1: 9-10). A mesura que les vinyes es marceixen i s'assequen, també ho fan els agricultors i també el goig de la gent (1: 11-12). Així com Joel clama a Déu, també ho fan els animals en les pastures estèrils (1: 19-20). Les garanties de restauració es dirigeixen a la terra, els animals i les persones (2.18, 21, 22). Dins d'aquestes imatges es troba una profunda estima per la interrelació d'un poble i el seu medi ambient i per la importància crucial d'aquesta relació per a la supervivència humana.

Perquè les descripcions de la plaga de llagostes són seguides en Joel pels grans himnes apocalíptics en els capítols. 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21), els erudits han interpretat habitualment la plaga com un senyal i un preludi d'aquests esdeveniments esdevenidors, més que com una crisi amb el seu propi significat independent. Aquesta interpretació de les llagostes està estretament relacionada amb una visió particular del dia de Yahvé en Joel. Segons aquest punt de vista, el dia de Yahvé es refereix a un sol esdeveniment, el dia de la salvació apocalíptica amb el qual està associat en Joel 3: 4 (-Eng. 3.14). Les referències al dia de Yahweh en el context de la plaga (1.15; 2: 1, 11) vinculen a les llagostes amb aquest conflicte i restauració esdevenidors.

Una il·lustració recent d'aquest enteniment comú del dia de Yahweh en Joel es troba en la designació de Wolff per a Joel 1: 1-20, "Llagostes com a precursores del dia de Yahweh", i en la seva interpretació del gran dia de Yahweh poema en 2: 1-11 com un himne en el qual les llagostes són només una metàfora de la invasió d'exèrcits apocalíptics ( Joel i AmosHermeneia, 17, 37-48). Fins i tot aquells que creuen que les dues parts de Joel provenen de diferents autors tendeixen a veure un solo significat apocalíptic per al dia de Yahweh en Joel. Es diferencien d'erudits com Wolff que defensen la integritat de Joel, no obstant això, que entenen les referències al dia de Yahvé en 1.15 i 2: 1, 11 com a interpolacions fetes per un editor responsable dels capítols. 3-4 – Eng 2: 28-3: 21 per a unir el material més antic sobre la plaga de llagostes amb les addicions apocalíptiques més recents (Duhm 1911: 184-88; JMP Smith et al., Micah… ICC, 50- 51).

Encara que adoptat per només uns pocs erudits (per exemple, Bourke 1959), la interpretació del dia de Yahweh en Joel 1.15 i 2: 1, 11 com un dia de judici diví distint de la salvació apocalíptica descrita en Joel 3-4 ( -Eng 2: 28-3: 21) és una alternativa raonable. L'anomenat als sacerdots per a lamentar el dia de Yahweh en 1.15 connecta aquest dia directament amb el desastre actual. Així mateix, l'ús del dia de Yahweh com un dispositiu inclusiu per a emmarcar la vívida imatge de les hordes de llagostes en 2: 1-11 també uneix el dia a la plaga. En aquest poema sembla haver-hi una estreta connexió entre el llenguatge convencional de les tenebres que acompanya al dia del judici de Yahweh i els núvols foscos de les llagostes invasores (2: 2, 10; cf. Amós 5: 18-20 i Sof 1: 14-16). . La interpretació del dia de Yahvé com a judici és particularment convincent si Joel 1-2 (-Eng 1: 1-2: 27) es veu com un tot original, que no ha d'entendre's a través del lent interpretatiu de Joel 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21). Segons aquest punt de vista, Joel, en la tradició dels profetes clàssics Amós i Sofonías, va veure en els canvis d'Israel el dia del judici de Yahvé i va aprofitar l'oportunitat per a cridar al penediment i la renovació.

En els seus anomenats al remordiment (1: 5-20) i al penediment (2: 12-17) en el dia del judici diví, Joel es troba fermament en el centre de la tradició profètica d'Israel. Si bé no ho fa, en aquest breu relat de la plaga de llagostes detalla la injustícia social, Joel sí que reflecteix la percepció profètica fonamental que l'activitat ritual sense una genuïna renovació interior no evitarà la desintegració de la societat. -Tornin-se a mi amb tot el seu cor (jo)-, escriu Joel, -esquincin els seus cors, no les seves vestidures- (2: 12-13).

3. El Dia de la Salvació: L'Apocalipsi. El significat del Dia de Yahvé en els capítols. 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21) rares vegades es debat. Aquí clarament designa un dia de salvació: una guerra culminant en la qual les nacions que van ocupar Judà i van exiliar als jueus seran jutjades i derrotades i en la qual es restauraran les fortunes polítiques i econòmiques de Judà. Aquesta comprensió del dia de Yahvé col·loca a Joel 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21) dins del moviment apocalíptic que es va desenvolupar en l'era postexílica.     

El desenvolupament del pensament apocalíptic entre les escoles profètiques en el període postexílico ha estat descrit per acadèmics com Plöger (1968) i Hanson (1975). Una característica clau d'aquest moviment apocalíptic va ser una visió de la salvació concebuda cada vegada menys en termes de les institucions polítiques i religioses reals d'Israel i el Pròxim Orient, i cada vegada més en termes d'una intervenció còsmica en els assumptes humans i una alteració radical de la situació. l'statu quo. Es van compondre oracles i himnes que descriuen aquestes expectatives i es van agregar a col·leccions profètiques com Isaïes (capítols 56-66) i Zacarías (capítols 9-14) per a donar-los un to apocalíptic.

L'himne del guerrer diví en Joel 4 (-Eng 3) reflecteix aquesta mentalitat apocalíptica. La guerra que descriu no està en el flux de la història ordinària, sinó un conflicte còsmic que marcarà el començament d'una nova era de la política mundial. Tots els enemics passats ​​d'Israel seran derrotats en un sol cop de combat diví. Les nacions realment assenyalades -Tir, Sidón, Filistea, Egipte, Edom- són els enemics tradicionals d'Israel i són un símbol de totes les potències hostils en lloc d'aliats en una guerra real. El lloc de la batalla, la Vall de Josafat, no és un lloc real sinó un nom simbòlic, "Yahweh ha jutjat", que descriu el caràcter de la guerra. Les imatges de la fertilitat i l'abundància que acompanyen a un Judà restaurat són tan excessives que suggereixen una recreació de l'ordre natural. La possessió de l'esperit per tota carn descrita en Joel 3: 1-2 (-Eng 2: 28-29) reflecteix una realitat més enllà de l'experiència dels jueus postexílicos. Aquestes imatges apocalíptiques van més enllà dels esdeveniments actuals i les estructures polítiques per a descriure una salvació futura en termes definitius.

La mentalitat apocalíptica que domina Joel 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21) ha estat criticada per la seva orientació sobrenatural, la seva resolució violenta al predicament de l'Israel postexílico i la seva exclusivitat que reserva la salvació només a la comunitat en la Muntanya. Sión. De fet, quan l'autor de 4.10 (-Eng 3.10) demana a les nacions que converteixin les seves reixes d'arada en espases, inverteix una imatge profètica tradicional (Isa 2: 4, Miqueas 4: 3) que va anticipar la resolució d'Israel relacionis amb les nacions en termes més pacífics i inclusius.

Si bé aquestes característiques de la visió apocalíptica en Joel 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21) no es poden negar, han d'entendre's com a elements d'una cosmovisió única capaç de sostenir la fe i la vida d'una comunitat marginada per actuals estructures de poder (veure D.2 a continuació). Tals grups, entre ells el grup que probablement va produir Joel 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21) – sovint perceben més clarament la violència i la corrupció dins de les poderoses institucions humanes i la seva necessitat del judici diví (4: 1-8 [-Eng 3: 1-8]). El judici previst, no obstant això, no és una cosa que tal comunitat tingui en el seu poder de realitzar, sinó més aviat un judici que deixa a les prerrogatives divines (4: 11-12 [-Eng 3: 11-12]). Aquests grups sovint troben la voluntat de sobreviure en l'endemig per visions de renovació còsmica (4: 18-21 [-Eng 3: 18-21]) i de societats igualitàries no dividides per categories tradicionals d'edat, gènere, família i classe (3: 1-2 [-Eng 2: 28-29]). La visió apocalíptica de Joel representa així imatges poderoses per a sobreviure en una situació en la qual l'statu quo ofereix poc benestar o esperança de canvi.

D. Autor     

1. Nom. Joel és un nom d'oració compost d'una forma abreujada del nom diví Yahweh ( yô – [Jo-]) i la paraula ˒el (-el), "Déu". Significa que Yahweh és Déu. El nom Joel no era infreqüent en l'antic Israel. Apareix, per exemple, com el fill major de Samuel (1 Sam 8: 2) i com un dels herois de David (1 Cròniques 11.38). Wolff ( Joel i Amos Hermeneia, 24-25) considera que l'aparició del nom Joel principalment en la Història del cronista és una prova de la seva popularitat en el període postexílico i una indicació de la data postexílica del profeta. No obstant això, el seu ús en la Història Deuteronomista fa que aquest argument no sigui concloent (1 Sam 8: 2).     

2. Rol social. Atès que ni l'encapçalat (1: 1) ni els discursos de Joel proporcionen més informació sobre el profeta que el seu nom i el del seu pare, no es pot dir gens segur sobre la seva ocupació o posició en la societat israelita. No obstant això, una teoria popular descriu a Joel com un profeta de culte, un funcionari relacionat amb el temple de Jerusalem. Especialment prominent entre els erudits escandinaus (Kapelrud 1948: 176; Ahlström 1971: 130-37), aquesta teoria es basa en el fet que Joel crida a la gent a una cerimònia comunitària de penediment en el Temple (2: 15-17) i empra característiques de les oracions del temple per a cridar a la gent al lament (1: 5-10; vegeu B.2 a dalt). De fet, Kapelrud ha argumentat que el llibre de Joel representa una litúrgia del temple unificada dissenyada per al culte comunitari (1948: 3-9).     

Si bé Joel certament estava familiaritzat amb l'adoració en el temple i les seves formes, i considerava crucial la participació en cerimònies comunals de penediment, cap evidència ferma confereix l'estatus de culte de Joel. No obstant això, moltes característiques del llibre argumenten el contrari: l'autoritat i la postura de Joel cap a la societat no van derivar del seu estatus oficial en el culte, sinó de la recepció personal de la revelació divina que va marcar figures profètiques a Israel (1: 1a). Els profetes d'Israel solien pronunciar discursos en santuaris religiosos (p. ex., Jeremies 7; Amós 7: 10-17) i fins i tot provenien de famílies sacerdotals (p. ex., Jeremies 1: 1; Ezequiel 1: 3), però no semblen ser professionals. membres de les institucions religioses d'Israel. Van parlar sobre la base dels seus propis dons carismàtics (p. ex., Amós 7: 14-15). Joel es dirigeix als sacerdots no com a part del seu propi grup social, sinó com un sector de la societat que ha de respondre a la crisi. A més, les seves pròpies paraules reflecteixen en gran manera formes profètiques de parla (1: 1-4; 2: 18-27; veure B.2 a dalt), i el seu llenguatge fa ús de la fraseologia profètica tradicional (per exemple, 1: 5 i Isa 13: 6; 2: 2 i Sof 1: 15-16). Per tant, la caracterització comuna de Joel com un profeta de culte no està assegurada de cap manera. Bé podia haver trobat el seu lloc entre els cercles profètics que representaven una institució en la societat israelita distinta del culte (WolffJoel i Amos Hermeneia, 11-12).

Si Joel 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21) és una addició posterior a la resposta profètica a la plaga de llagostes, llavors s'ha de plantejar la pregunta sobre l'autor d'aquest material i el seu entorn social. Com ja s'ha assenyalat en el tractament dels temes d'aquests capítols (C.2), semblen representar la nova orientació apocalíptica de l'era postexílica. L'orientació apocalíptica sembla sorgir especialment entre els membres de les escoles profètiques que han estat exclosos de les estructures de poder actuals i han perdut l'esperança d'aconseguir la salvació dins del statu quo. La pèrdua d'estatus, poder i riquesa va ser una experiència comuna dels jueus després de la destrucció de Jerusalem i la caiguda de la monarquia. L'experiència de la privació de drets pot haver estat fins i tot més aguda, com ha argumentat Hanson (1975), entre grups particulars dins de la societat postexílica que es van trobar fora de la jerarquia del temple reestructurat i la seva visió d'un Judà restaurat. Dins d'una posició social tan precària, la visió apocalíptica de la renovació radical per la intervenció còsmica té un gran poder. És probable que grups en aquesta situació social, com han argumentat Plöger (1968: 96-105) i Hanson (1986: 313-14), hagin compost els himnes en Joel 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21 ) i els va annexar al corpus de Joel.

3. Data. El breu sobreescrit (1: 1) de Joel no conté dades històriques, a diferència de molts dels llibres profètics que daten la profecia al regnat d'un rei en particular. Com a resultat, l'escenari històric de l'autor i la data del llibre de Joel han d'inferir-se de les referències en el text del llibre mateix. Aquesta tasca inductiva es fa particularment difícil perquè la primera part del llibre se centra en una catàstrofe ecològica més que en una crisi històrica i la segona part del llibre esmenta els països veïns de manera molt simbòlica. Per tant, Joel conté poques referències a la política israelita o de l'ANE que podrien ajudar a situar el llibre dins d'un període històric definit. En conseqüència, les estimacions acadèmiques de la data de Joel han variat àmpliament des de l'època preexílica fins a la postexílica.     

La ubicació de Joel juntament amb els profetes del segle VIII prop del començament del Llibre dels Dotze en els cànons hebreu i grec (veure F més a baix) reflecteix una comprensió tradicional de Joel com a profeta preexílico. Aquest punt de vista encara és comú amb estimacions de la data preexílica de Joel que van des de finals del segle IX (Biè 1960) fins a principis del segle VAIG VEURE just abans de la caiguda de Jerusalem (Rudolph, Joel … KAT). La majoria dels estudiosos, no obstant això, ara situen a Joel en el període postexílico, en algun lloc entre finals del segle VI (Ahlström 1971: 129) i principis del segle IV (Wolff Joel i Amos Hermeneia, 4-6).

La qüestió de la unitat de Joel té una relació directa amb la qüestió de la data, ja que un desenvolupament del llibre en dues etapes, que sembla probable, implicaria dos escenaris històrics diferents per a les dues parts de la col·lecció. Un judici sobre la data de la segona part de Joel és molt més fàcil de fer referent a això que un judici sobre la primera part. Referències en Joel 3-4 (-Eng 2: 28-3: 21) a la caiguda de Judà, la dispersió dels jueus i el retorn dels exiliats (4: 2, 7 [-Eng 3: 2, 7]) ) tots apunten a una escena política postexílica. A més, la visió apocalíptica expressada en la forma d'un himne guerrer diví reflecteix la perspectiva i l'activitat literària que va proporcionar addicions escatològiques en el període postexílico a altres col·leccions profètiques com Isaïes, Zacarías (Hanson 1975) i Habacuc (Hiebert 1986: 136-43). ).

La primera part de Joel és molt més difícil de situar. En la seva visió de les llagostes com el judici de Déu i el seu anomenat al penediment i renovació interior, Joel reflecteix les principals preocupacions de la profecia preexílica. El seu llenguatge del dia de Yahvé és notablement similar al del profeta Sofonías del segle VII (1: 14-16), i també s'han observat similituds amb el discurs de Jeremies (Kapelrud 1948: 179-80, 189-90). No obstant això, altres característiques poden apuntar al període postexílico. La falta de referència a un rei, les referències freqüents als sacerdots i una visió positiva del ritual del culte s'han pres per a reflectir la teocràcia sacerdotal descrita en profetes postexílicos com Hageo, Zacarías i Malaquías. A més, expressions com a -misericordiós i compassiu- (ḥannûn wĕraḥûm; 2.13) i -casa del nostre Déu- (bêt ˒ĕlōhênû; 1.16) han estat jutjats per a reflectir les convencions hebrees postexílicas (Hurvitz 1966: 95, 172). És difícil saber quina d'aquestes dades pesar més per a determinar la data real dels discursos originals de Joel als quals es van agregar més tard les visions apocalíptiques.

E. Text i versions     

Els testimonis textuals de Joel i la resta dels dotze profetes menors deriven de la mateixa tradició bàsica de transmissió textual. No es poden distingir tradicions o famílies textuals importants en Joel i els profetes menors, com es pot identificar, per exemple, en altres seccions de les Escriptures hebrees com el Pentateuco i alguns dels llibres històrics (Antics profetes). No obstant això, els diversos testimonis conserven lectures variants i són útils per a establir el text de Joel.

El MT està, en general, ben conservat. Un testimoniatge primerenc de la tradició textual conservada pels masoretas és un rotllo dels Profetes Menors de l'era de la Segona Revolta Jueva que s'ha recuperat del Wadi Murabba’at (DJD 2). Conté porcions de Joel 2: 20-4: 21 (-Eng 2: 20-3: 21). Els fragments del text hebreu de Joel estan ara disponibles d'un manuscrit encara anterior dels Profetes Menors (75 a. C.  ) descobert entre els Rotllos de Qumrán (4QXII c ; DJD 11: 54-99). Aquest manuscrit, que conté porcions de Joel 1: 10-2: 1, 2: 8-23 i 4: 6-21 [-Eng 3: 6-21], es troba en la mateixa tradició textual que el TM i les versions . No es pot determinar la seva afiliació relativa amb MT o OG .

Una característica única de les versions gregues és la seva divisió de Joel en només tres capítols en lloc dels quatre del TM, una divisió seguida en les Bíblies angleses modernes. Joel 3: 1-5 del TM està col·locat per G a Joel 2 com vv 28-32. Joel 4: 1-21 del TM es converteix així en Joel 3: 1-21 en G. Entre les traduccions gregues existents per a Joel, l'OG és la més significativa. És una traducció literal en general i té un caràcter pròxim a la MT. Un pergamí dels Profetes Menors de Nahal Heber conté parts de Joel i és una recensió de l'OG que té com a objectiu harmonitzar l'OG amb els textos proto-rabínics (Barthélemy 1963). Tant el Targum Jonathan als Profetes com la Vulgata presumeixen el TM i presenten poques lectures independents.

F. Posició canònica     

Joel apareix en el cànon bíblic entre els dotze llibres profètics més curts als quals sovint es fa referència com el Llibre dels Dotze o els Profetes Menors a causa de la seva breu extensió. Un principi important que determina l'ordre dels dotze tant en el Text Masorético com en la Septuaginta sembla ser la seva cronologia relativa, establerta per les seves sobrescripciones o al·lusions històriques dins del llibre mateix. En totes dues col·leccions, els profetes del segle VIII (Oseas, Amós, Miqueas) apareixen al principi, mentre que els profetes preexílicos tardans (Nahum, Habacuc, Sofonías) i postexílicos (Hageo, Zacarías, Malaquías) apareixen al final. Els llibres per als quals és difícil determinar una data -Joel, Abdías i Jonás- estan escampats entre els profetes del segle VIII en el TM i agrupats després d'ells en la LXX.

En el MT, Joel es troba en segon lloc, després d'Oseas i abans d'Amos. Aquesta posició sembla haver estat determinada per paral·lelismes en el contingut entre l'últim capítol de Joel i el llibre d'Amos que segueix (Wolff, Joel i AmosHermeneia, 3-4). El bicolón -Yahvé rugeix des de Sion / I des de Jerusalem dóna la seva veu: es troba literalment al final de Joel (4.16 [-Eng. 3.16]) i al principi d'Amós (1: 2). Joel 4: 18a (-Eng 3: 18a) té un paral·lel pròxim en Amós 9: 13b. A més, tres de les nacions a les quals es refereix Joel en el capítol final -Tir, Filistea i Edom- també són assenyalades per Amós en els oracles contra les nacions que presenten la seva profecia. Els editors dels Profetes Menors en el TM poden de fet haver desitjat que el lector interpretés la crítica d'Amós a les nacions a la llum de la visió de Joel del seu judici universal (cap. 4 [-Eng cap. 3]).

En la LXX, Joel ocupa el quart lloc entre els profetes menors, després dels tres profetes del segle VIII, Oseas, Amós i Miqueas, i juntament amb els llibres sense data Abdías i Jonás. Per tant, els editors de la LXX semblen haver estat una mica més interessats ​​en les categories cronològiques que els editors del MT. Si bé l'aparició de Joel amb els profetes del segle VIII i abans dels profetes preexílicos posteriors tant en el MT com en la LXX s'ha tingut en compte a vegades en la datació de Joel (D.3), la posició canònica de Joel no és més decisiva per a la seva data. que la posició dels seus companys Abdías i Jonás, els quals ara són àmpliament considerats tardans.

Bibliografia

Ahlström, GW 1971. Joel i el culte del temple de Jerusalem. Leiden.

Barthélemy, D. 1963. Els devanciers d’Aquila. VTSup 10. Leiden.

Bergler, S. 1988. Joel als Schriftinterpret. Frankfurt del Meno.

Bič, M. 1960. Das Buch Joel. Berlina.

Bourke, J. 1959. Le Jour de Yahve dans Joël. RB 66: 5-31, 190-212.

Dirsh, VM 1974. Gènere Schistocerca. N'hi hagi.

Duhm, B. 1911. Anmerkungun zu donin Zwölf Propheten. ZAW 31: 1-43, 81-110, 161-204.

—. 1916. El profeta d'Israel. Tubinga.

Everson, AJ 1974. Els dies de Yahweh. JBL 93: 329-37.

Hanson, PD 1975. The Dawn of Apocalyptic. Filadèlfia.

—. 1986. The People Called. Nova York.

Hiebert, T. 1986. Déu de la meva victòria: L'antic himne en Habacuc 3. HSM 38. Atlanta.

Hurvitz, A. 1966. La identificació dels salms posteriors a l'exili per mitjà de criteris lingüístics. Doctor. Diss. Universitat Hebrea (en hebreu ).

Johnson, AR 1962. The Cultic Prophet in Ancient Israel. Cardiff.

Kapelrud, AS 1948. Estudis de Joel. Upsala.

Krebs, CJ 1978. Ecologia: L'anàlisi experimental de distribució i abundància. Nova York.

Kutsch, E. 1962. Heuschreckenplage und Tag Jahwes en Joel 1 und 2. TZ 18: 81-94.

Loretz, O. 1986. Regenritual und Jahwetag im Joelbuch. Altenberge.

Mowinckel, S. 1961. Psalmstudien. 2 vols. Amsterdam.

Myers, JM 1962. Algunes consideracions sobre la data de Joel. ZAW 714: 177-95.

Ogden, GS 1983. Joel 4 i Respostes profètiques als laments nacionals. JSOT 26: 97-106.

Plöger, O. 1968. Teocràcia i escatologia. Trans. S. Rudman. Richmond.

Prinsloo, W 1985. La teologia del llibre de Joel. BZAW 163. Nova York.

Rad, G. von. 1959. L'origen del concepte del Dia de Yahvé. JSS 4: 97-108.

Venedors, OR 1935-36. Etapes de llagostes en Joel. AJ SL 52: 81-85.

Stephensen, FR 1969. La data del llibre de Joel. VT 19: 224-29.

Thompson, JA 1955. Llagostes de Joel a la llum dels paral·lels del Pròxim Orient. JNES 14: 52-55.

Vernes, M. 1872. Le peuple d’Israël et ses espérances parents à són avenir depuis els orìgines jusqu˒ à l ‘époque persane (V e siècle avant JC). París.

Whiting, JD 1915. La plaga de llagostes de Jerusalem. National Geographic 28: 511-50.

      TEODORE HIEBERT

[23]