Ketib i qere

KETIB I QERE. Una variació en el text masorético entre "el que està escrit" (heb kĕtı̂b ) en el text consonàntic i "el que es llegeix" (heb qĕrê ) segons la tradició de vocalització. Aquestes variacions van sorgir per una varietat de raons al llarg dels segles de transmissió textual i s'assenyalen en diverses fonts. Les causes i classificacions de les notacions Kethib i Qere figuren significativament en la comprensió de l'erudit bíblic de la transmissió i interpretació de la Bíblia hebrea. Veure TEXT MASORÉTICO.

—

A. Terminologia

B. Fonts

1. Notes marginals

2. Llestes masoréticas

C. Orígens de les notes kĕtı̂b ( K ) i qĕrê ( Q )

D. Classes i causes de variacions K / Q

1. Ortografia no estàndard en la K

2. Variacions degudes al canvi d'idioma

3. Errors dels escribes en la K

4. Errors d'escribes en el text principal de la Q

5. Tradicions textuals variants

6. Alteracions epexegéticas de la K

—

A. Terminologia     

Les paraules kĕtı̂b i qĕrê són termes masoréticos usats ​​amb referència a textos en la Bíblia hebrea en els quals la tradició de lectura rebuda, el qĕrê, suggereix una ortografia que està en desacord amb el que està escrit en el text consonàntic, el kĕtı̂b. La diferència en l'ortografia sol ser més substancial que la ubicació de les lletres vocals, però les notes kĕtı̂b i qĕrê comentaran casos inusuals d'ortografia  mālē˒ (completa) o ḥāsēr (defectuosa).

Les paraules kĕtı̂b i qĕrê  són participis d'Aram  Pe˓il que signifiquen "el que està escrit" i "el que es llegeix", respectivament. La pronunciació tradicional de la paraula qry com a qĕrı̂ va sorgir per analogia amb la vocalització de la paraula ktyb. El terme qry s'ha interpretat tant com una forma imperativa com com un participi. La seva identitat com a participi passiu es pot determinar, no obstant això, per analogia amb l'ús del terme ktyb en notes masoréticas del tipus ktybn wl˒ qryyn (plural de: -escrit però no llegit-).

En aquest article s'utilitzaran les següents abreviatures:

AL Còdex d'Alep

C El còdex dels Profetes trobat al Caire Geniza

K      kětı̂b

K / Q      kětı̂b i qĕrê

L Còdex de Leningrad B 19A

Mp Masora parva

Q      qĕrê

B. Fonts     

Hi ha dues fonts principals per a identificar instàncies de variacions K / Q: (1) notes en el Mp de la Bíblia hebrea; (2) llestes masoréticas independents de situacions K / Q. A més, els diversos mss i edicions proporcionen instàncies de la classe coneguda com a qĕrê perpetuum -perpetual qĕrê – , així com casos no anotats que s'assemblen als identificats en les fonts (1) i (2).

La classe de qĕrê perpetuum comprèn paraules que mai estan subjectes a notes K / Q, encara que la seva pronunciació implica una ortografia diferent a la del text escrit. Inclou tres noms propis: el Tetragrammaton yhwh (pronunciat ˒ădōnay ), Jerusalem i Issachar. La pronunciació d'hw ˒ com a hı̂˒ en el Pentateuco sovint es considera un altre qĕrê perpetuum, però això depèn del ms. En L, hw˒ està subjecte a una nota Q en el Mp del Pentateuco quatre vegades: Lv 6.18, 22; 13.20; Deuteronomi 13.16.

1. Notes marginals. Les anotacions marginals de situacions K / Q no apareixen en els rotllos de la sinagoga perquè aquests rotllos poden contenir només el text consonàntic no vocalitzat si s'usaran litúrgicament. Alguns mss apuntats primerencs tampoc marquen situacions K / Q. En la figura KET.01 es poden trobar exemples de notes K / Q en Mp de diversos mss .     

una. Tiberiano. Són les notes K / Q del Mp de la tradició tiberiana les que s'esmenten amb major freqüència en les discussions sobre kĕtı̂b i qĕrê.      La forma en què apareixen ha estat descrita detalladament per Yeivin (1980 §§93-97). Les notes K / Q no es destaquen d'altres notes masoréticas en el Mp de mss tiberiano completament desenvolupat. En mss menys desenvolupat o complet, les notes K / Q es destaquen com a classe. Són l'únic tipus de nota del Mp que es registra en la majoria de les edicions impreses. Algunes edicions anoten la Q imprimint-la en el marge amb la seva vocalització i deixen la K corresponent sense vocalitzar. Mss associa les vocals de la Q amb la K corresponent i deixa les consonants de la Q en el marge sense vocalitzar. En qualsevol cas, s'entén que les vocals en qüestió pertanyen a la Q i no a la K (Yeivin 1980 §§94, 97).

Les lectures de K / Q generalment es registren col·locant un petit cercle (l'indicador típic d'una nota en el Mp) sobre la K amb una nota marginal que indica la lectura de Q sobre la paraula qry que apareix en el marge de mss, ja sigui escrita íntegrament ( amb poca freqüència) o en forma abreujada (comunament). És típic que tota la redacció de la Q es registri en mss com L i A, però algunes de les seves notes K / Q registren només la lletra de la síl·laba realment afectada per la Q (veure Fig. KET.01 (a)) . És més probable que els mss anteriors tinguin cites abreujades. Llavors, per exemple , C té més cites Q parcials que L o A.

Un altre indicador K / Q és el signe marginal que s'assembla a un zayin o monja final una mica gruixuda i allargada (veure Fig. KET.01 (b)). Sol tenir punts. Aquest signe també es troba en mss amb assenyalaments palestins i babilònics. Ni l'origen ni la distribució d'aquest signe s'han explicat adequadament. Malgrat diversos esforços per a identificar-ho com una abreviatura, el signe pot ser simplement una marca que sembla una monja final o un zayin. La seva distribució és desconcertant. Per exemple, en L dels antics profetes, només es troba en Jutges 20.13. Apareix dues vegades en el llibre dels Salms (Sal 105: 28; 129: 3), però tretze vegades en Job. Les edicions impreses sovint s'obliden de registrar-ho (però cf. BHK sobri Jue 20.13). O registren només el terme qry que generalment acompanya a aquest signe o substitueixen una nota usant qry per l'original com, per exemple, Job 39:30 en BHK i BHS.

Algunes notes usen la paraula heb yattîr -addicional, superflu- i les seves abreviatures per a marcar una forma Q (veure Fig. KET.01 (c)). Aquest terme no és tan comú com qĕrê i es limita als casos en els quals kĕtı̂b té una lletra que no s'escolta en la pronunciació del text. Els manuscrits no sols variaran internament respecte a l'ús de qry o ytyr, sinó que també diferiran entre ells en l'ús d'aquest terme (veure Fig. KET.01 (e)).

Els termes qry e ytyr, i el signe semblant a una monja poden considerar-se marcadors formals de casos de variància K / Q. Els casos K / Q també estan subjectes a altres formes de notació masorética. La figura KET.01 (d) registra l'ús del terme masorético sĕbı̂r ( pl. = Sĕbı̂rı̂n ) per a marcar una situació que també pot estar subjecta a una nota K / Q. S'ha  debatut la importància de sbyr . Probablement es va usar per a marcar una frase o paraula inusual en el kĕtı̂b i per a advertir contra una correcció a una altra forma (Barr 1981: 23-24). Els termes qry i sbyr poden distingir-se per la font de l'error al qual es refereixen en L. Les notes K / Q marquen passatges on la tradició de lectura pot portar a un escriba a alterar la K, però el sbyr també marca llocs on una correcció podria estar motivada per una sintaxi inusual en el text com una falta d'acord en gènere o número (per exemple, Gènesi 19.23; Números 13.22; 1 Reis 22.43). El nombre de notes sbyr en diferents mss varia i no és rar trobar una llista de ms com sbyr el que un altre ms registra com qry (Yeivin 1980 §109).

Fins i tot en un sol ms, una situació pot registrar-se en un lloc amb una nota K / Q i en un altre amb una terminologia masorética diferent. Això és particularment cert en els casos que involucren lletres vocals. El Mp de L en Gènesi 13: 3 marca l'ortografia inusual de l'heb ˒hlh que significa "la seva botiga" amb la nota " es llegeix waw ". Però en un altre lloc, el Mp assenyala que la paraula ˒hlh apareix quatre vegades amb la lletra de la vocal que representa ḥolem (Gènesi 9.21; 12: 8; 35:21). Els diferents mss també variaran en la designació de casos d'ortografia inusual o defectuosa com a situacions K / Q (veure Fig. KET.01 (f)).

Els manuscrits també poden variar en la ubicació de les vocals de la Q juntament amb les consonants de la K. Això és més obvi quan les notes K / Q apunten a un cas de consonants invertides. La preferència en una ms com a L és col·locar les vocals en l'ordre en què es troben en el Q. El manuscrit A, no obstant això, prefereix invertir les vocals per a col·locar-les sota les seves consonants adequades. Aquesta diferència entre A i L es deu al desacord entre Karaite i Rabinato Masoretes quant a si només el text consonàntic se li va donar a Moisès al Sinaí, o si la revelació divina també va revelar els signes i accents de les vocals. L'última posició va ser ocupada pels caraítas (i també per a), mentre que L generalment segueix la línia del Rabinato (Yeivin 1962: 146-49).

És ben sabut que els mss i les edicions de la Bíblia hebrea difereixen en el nombre de notes K / Q que contenen en la seva Mp. Una de les principals raons d'aquesta inconsistència sorgeix del fet que els exemples de K / Q no s'anoten sistemàticament en el Mp. En L, per exemple, la K / Q sobre n˓r / n˓rh s'anota fidelment en Deuteronomi 22 però mai en Gènesi 24. Al llarg dels segles hi ha hagut una tendència cap a una major sistematització dels diversos textos de la Masorah que es troben en el mss. El cos de les notes K / Q publicades per Jacob ben Hayyim en la segona Bíblia rabínica és una compilació de les quals es troben en diversos mss. La recopilació d'edicions de Ginsburg que es troben entre 901 i 1353 va registrar notes K / Q (Ginsburg 1869: 723). En el cas de L, es pot trobar un facsímil bastant precís del Mp en BHK. L'edició de la Mp preparada per a BHS agrega moltes més notes K / Q en un esforç per harmonitzar les notes de la Mp amb les de masora finalis i masora magna de L. Però els estudiants que usen BHS tendeixen a arribar a una falsa impressió sobre el nombre de notes K / Q que conté la Mp de L i també sobre la forma en què es registren algunes d'elles.

B. Palestí. Revell (1977: 238-47) ha recopilat proves de la forma en què apareixen les notes K / Q al marge dels manuscrits palestins. En la figura KET.01 (g) es troben exemples d'aquesta tradició. És comú trobar la marca marginal que s'assembla a un zayin (puntejat) o monja final usada sense més nota. Les notes K / Q també poden consistir només en un punt o un punt doble sobre la part afectada de la K sense més nota o només dos punts escrits al costat de la línia que conté la K.També hi ha diversos casos en els quals el punt doble o la monja     -com a marca ocorre juntament amb el punt (s) sobre la K.On les consonants de la Q es van registrar originalment en el marge, les cites abreujades de la Q excedeixen lleugerament les cites completes de la Q. Els mss bíblics palestins representen un tipus de text popular que mostra poca independència de la tradició tiberiana en les seves notes masoréticas (Revell 1974: 87).

C. Babilònic. Els mss babilònics mostren diversos graus d'independència de la tradició tiberiana. Fins a la data, no s'ha publicat cap estudi complet de les seves notes K / Q. Els textos en els quals es basen aquestes observacions van ser publicats per Kahle (1913). La tradició babilònica té una varietat de formes en les quals registra els casos K / Q; només es descriuran aquí les més freqüents. En lloc del cercle tiberiano, el marcador supralineal sol ser una abreviatura del terme ktyb. La nota marginal registra la Q corresponent amb l'abreviatura de ktyb damunt i l'abreviatura de qry sota. El mss babilònic pot apuntar tant a la Q com a la K. No és rar que un ms simplement registri la qry      en el marge i deixi el ktyb sense marcar.

Els mss babilònics són importants per a comparar amb els textos tiberianos perquè molts d'ells provenen de les escoles de masoretas identificades com madinḥā˒ê (orientals), mentre que les escoles tiberianas tendeixen a representar als dt.˓arbā˒ê (occidentals). La majoria de les diferències registrades entre els orientals i els occidentals són qüestions de K / Q (vegeu, per exemple, la llista de Gordis 1937: 214-15). Les variacions atribuïdes als orientals i occidentals en la llista masorética estàndard afecten al voltant del 10 per cent de les situacions K / Q en els Profetes i Escrits. Però la proporció de desacord en les lectures de K / Q entre els mss babilònics i tiberianos és encara major (Yeivin 1980 §96).

2. Llestes masoréticas. El testimoniatge de la llista independent més antiga de variants K / Q es troba en b. Ned. 37b:     

Rabí Isaac va dir: -La pronunciació dels escribes ( mqr˒ swprym ), les omissions dels escribes ( ˓iṭwr swprym ), les paraules llegides que no estan escrites en el text ( qryyn wl˒ ktybn ) i les paraules escrites en el text però no llegits ( ktybn wl˒ qryyn ) són una llei de Moisès des del Sinaí ".

El text continua amb exemples de cadascuna d'aquestes classes. R. Isaac pertanyia a la tercera generació d'amoraim  i va ensenyar en Babilònia cap al final de la 3d segle CE .

Les classes K / Q de "llegit però no escrit" i "escrit però no llegit" també s'esmenten en el tractat Sop. (6: 8-9). Compensació. va ser compilat en algun moment després de la redacció final del Talmud de Babilònia. En general, es remunta al període gaónico a mitjan segle VIII D. C. Sop. també enumera les següents situacions K / Q: paraules escrites l˒ però llegides com lw i viceversa (6: 5-6), la K / Q i˓wl / i˓yl (6: 7), paraules escrites en singular però pronunciades en plural (7: 1), paraules escrites amb he que no es pronuncia i viceversa (7: 2), paraules escrites com una paraula però llegides com dues i viceversa (7: 3), i paraules escrites amb un waw però llegeixi com amb una lletra de vocal iod (7: 4). També apareixen llistes similars en les llistes recopilatòries de la masora magna. Les llistes d'aquest tipus són rares en la masora magna de L, però vegeu, per exemple, no. 782 en l'edició de Weil (1971): "Catorze paraules escrites amb la lletra vocal que ell però va llegir amb la lletra vocal waw ". La compilació sistemàtica de llistes d'aquest tipus eventualment va resultar en tractats masoréticos independents del tipus conegut com ˒oklah we˒oklah (Lyons 1974: 62). Les llistes de situacions K / Q són prominents en aquests tractats. Vegin-se, per exemple, les llistes núm. 80, 81, 97-100 i 105-59 en l'edició de Frensdorff (1972), publicada originalment en 1864.

C. Orígens de les notes kĕtı̂b (K) i qĕrê (Q)     

La discussió sobre els orígens de les notes K / Q ha de distingir la pregunta sobre com es van compondre les notacions de les situacions K / Q, de les preguntes sobre els orígens de les variacions que registren. La posició adoptada aquí és que les variacions K / Q representen tradicions alternatives, cadascuna acceptada en un cercle determinat. La K representa la tradició escrita acceptada pels escribes que van copiar el text consonàntic, mentre que la Q representa la tradició de lectura oral acceptada pels lectors i les escoles de la sinagoga (Breuer 1981: 261). Les notes K / Q, ja siguin registrades en llistes o en MP de mss, són obra dels masoretas, els erudits que van produir el primer mss bíblic punxegut. Els escribes masoréticos sabien de memòria el que s'havia de llegir, la Q. Precisament on la Q no concordava amb la K, existia el perill que la Q pogués afectar l'ortografia de la K.

Es poden presentar dos arguments a favor de l'opinió que els masoretas són els creadors de les notes K / Q. Primer, no hi ha evidència de notacions marginals de casos K / Q abans de l'època dels Masoretas. En segon lloc, les notes K / Q en el Mp no poden divorciar-se ni en terminologia ni en funció del gruix de l'activitat masorética.

L'argument de l'evidència manuscrita s'afebleix a causa de la bretxa en l'evidència entre les troballes dels Rotllos de la Mar Morta i el manuscrit masorético més antic. No obstant això, és digne d'esment que els manuscrits bíblics que es troben entre els Rotllos de la Mar Morta no contenen cap sistema de notació marginal corresponent a situacions K / Q. L'evidència de les primeres versions tampoc llança llum sobre aquest problema. No es mostra una preferència decisiva en la LXX per la K o la Q (Yeivin 1980 §106). Els Targum prefereixen la Q (Sperber 1973: 132-33). Però això és d'esperar donats els seus orígens com a traduccions de les lectures de la sinagoga. Diversos passatges de la literatura rabínica mostren el coneixement de les discrepàncies entre el text consonàntic i la tradició de lectura rebuda. Alguns fins i tot usen la fórmula "està escrit, però llegim", per exemple, b.Menaḥ. 89b sobre Lev. 23.13; ˓Erub. 26a sobre 2 Reis 20: 4; cf. també Gen. Rab. 34: 8 sobre Gènesi 8.17 (per a més exemples, vegeu Bamberger 1923: 232-39; Yeivin 1980 §105). Però l'evidència no arriba a indicar que els rabins sabien de la presència de notes marginals en K.

L'evidència positiva dels orígens masoréticos de les notes K / Q prové d'una consideració de la seva forma i funció. Estan escrites en el mateix guió i forma que altres notes en el MP. El vocabulari funcional aplicat als casos K / Q també s'aplica a altres situacions en el Mp. Per exemple, la nota sobre šmnt en L en Núm. 3.29 diu, "defectuós en tota la Bíblia i sempre llegeixi ( qry ) d'aquesta manera amb una excepció". La nota sobre wph en Jos 18: 8 diu -ocorre dues vegades, una vegada escrita ( ktyb ) pe ell i una vegada escrita pe ˒alep. – Aquest és un tipus de nota comuna en el MP.

Igual que amb altres tipus de notes en el Mp, diverses notes K / Q estan en desacord amb els detalls del text. En L, Èxode 16: 7, Ezequiel 6: 3 i Esdras 10.44 tenen una Q que és igual a K. Altres textos tenen notes que són errònies, com les de Sal 99: 6 i Donen 2.35 en L. Aquest tipus d'inconsistències indiquen que les notes K / Q no es van derivar simplement dels ms als quals estaven adjuntes. La majoria probablement es van prendre de fonts més antigues transmeses en cercles masoréticos (Rubinstein 1961: 129-30).

També s'ha de considerar el fet que les lectures de K / Q ocupen un lloc destacat en les llistes masoréticas del tipus colativo. La composició de Sop. assenyala el començament del treball masorético com l'enumeració de diverses característiques conegudes de l'ortografia del text consonàntic i la seva disposició en llistes (Yeivin 1980 §150). És significatiu que aquest mateix tractat tingui diverses llistes de situacions K / Q. És probable que els diversos detalls de Mp, inclosos els de K / Q, es transmetessin per primera vegada en llestes masoréticas (Rubinstein 1965: 16-17). Moltes d'aquestes llistes probablement van circular primer oralment abans de ser escrites, ja sigui en forma de Mp o masora magna (Lyons 1974: 63-64).

El punt de vista articulat aquí s'oposa a altres dues opinions sobre l'origen de les notes K / Q: (1) que les notes Q marginals són el resultat d'un procés d'acarament de manuscrits i representen un registre de lectures variants; (2) que les notes Q estaven destinades a corregir la K on se suposava que era un error. Aquestes teories no són mútuament excloents i alguns han proposat que la col·lecció de notes K / Q és el resultat tant de la col·lació com de la correcció de ms.

La teoria de la col·lació va ser presentada per primera vegada per David Kimḥi (ca. 1160-1235). Kimḥi va suggerir en la seva introducció als Antics Profetes que Esdras va trobar l'estat dels mss bíblics en desordre degut a l'exili en Babilònia. Les lectures variants es van resoldre mitjançant el dispositiu de les notes K / Q inserides en el marge de ms. Les teories relacionades amb aquest punt de vista han estat prominents en estudis crítics posteriors (Bamberger 1930: 39-41; Gordis 1937: 9-12). En aquest segle, tant Gordis (1937) com Orlinsky (1960) han proposat teories de la col·lació ms per a explicar els orígens de les notes K / Q en el Mp. Un text suggeridor al qual han apuntat (i altres) #al respecte ha estat l'informe de j. Ta˓an. 4: 2: 68a i els seus paral·lels (Talmon 1962: 16-17):

Al pati  del temple es van trobar tres rotllos de la Torà: el rotllo m˓wnh , el rotllo z˓ṭwṭi i el rotllo hy˒ . En un d'ells van trobar escrit m˓wn ˒lhy qdm (Deut 33:27) i en els altres dos van trobar escrit m˓wnh ; van adoptar la lectura dels dos i van descartar la lectura de l'u. En un van trobar escrit wyšlḥ ˒tz˓ṭwṭi bny iśr˒l (Èxode 24: 5) i en els altres dos van trobar escrit wyšlḥ ˒tn˓ry bny iśr˒l ; van adoptar els dos i van descartar a l'u. En un van trobar hy˒ escrit nou vegades, i en els altres dos ho van trobar escrit onze vegades; van adoptar els dos i van descartar a l'u.

La teoria de Gordis d'una col·lació pre-masorética és vulnerable a les observacions sobre els orígens masoréticos de les notes K / Q fetes anteriorment. Orlinsky va ser més sensible a la relació entre la col·locació de notes en el Mp i el començament de l'activitat masorética que Gordis. Però és molt incert que la col·lació de ms fos un tipus característic d'activitat masorética, com ell suggereix (Barr 1981: 21). Un estudi recent de l'informe dels tres pergamins ha negat que es parla d'una intercalació ms, però en canvi informa sobre el procés pel qual tres pergamins no conformes van ser descartats de l'ús (Talmon 1962: 15-18). Un problema relacionat és la presència de només una Q per cada K en el Mp. Seria bastant natural que el procés de transmissió generés múltiples variants per a un sol text (Rubinstein 1959: 128). De fet, l'existència d'una sola Q per a qualsevol K és una dificultat per a totes les teories de col·lació. No obstant això, s'explica per la suposició que els masoretas van combinar la tradició de lectura que coneixien amb les ms que van triar assenyalar. Només és necessari que hi hagi una Q per a cada K perquè la tradició de lectura es va considerar en relació amb només un ms.

Sperber va sostenir que la major part de la Bíblia hebrea es va transmetre en dues recensions, una de les quals està representada per la K i l'altra per la Q (1943: 299-311). Els escribes van buscar preservar els detalls d'aquestes dues recensions quan van estandarditzar el TM. Van utilitzar la tècnica de K / Q per a preservar una recensió en la K i l'altra en la Q. És possible que algunes lectures de K / Q es derivin de diferents recensions (veure D.5 més a baix). Però aquesta idea no explica la composició de les notes K / Q, ni pot extrapolar-se a un principi general que expliqui els orígens de totes les variants que registra el sistema K / Q.

El primer a proposar la teoria de la correcció va ser Abrabanel (ca. 1437-1508) en la introducció al seu comentari sobre Jeremies. Va suggerir que Esdras i els seus seguidors van trobar que els llibres sagrats contenien expressions irregulars i frases soltes i agramaticals que sorgeixen del descuit i la ignorància dels escriptors inspirats. Aquests van ser corregits per les notes Q que es troben en el Mp. El suport modern a l'opinió que les notes K / Q són el resultat d'un treball crític sobre lectures errònies sol utilitzar la teoria de la correcció com un complement de la teoria de la col·lació textual (p. ex., Ginsburg 1869: 723-24; Würthwein 1979: 17-18).

Un cop decisiu a la teoria de la correcció sorgeix de la probabilitat que les notes K / Q siguin obra dels masoretas. Els masoretas van treballar per a preservar el text amb la major precisió possible en la forma en què el van rebre. La correcció del text és incompatible amb els objectius de l'activitat masorética (Gordis 1937: 19-20). No obstant això, és probable que algunes variants registrades en el sistema K / Q siguin correccions o alteracions que es van originar en la tradició de lectura (veure D.6 més a baix).

D. Classes i causes de variacions K / Q     

La classificació dels casos K / Q pot procedir en dos nivells separats. Primer, les lectures de K / Q poden descriure's formalment, és a dir, en termes de les diferències ortogràfiques que comporten. En segon lloc, les situacions K / Q poden classificar-se en termes de les diverses raons de la seva creació. Sovint succeirà que les variants que mostren similitud en el nivell de la forma hauran sorgit a causa de diferents pressions sobre les tradicions K i Q.

Les llistes masoréticas del tipus colativo contenen descripcions formals de variacions K / Q. Elias Levita (1538: 182-95) va suggerir una divisió séptuple de les variants K / Q que continua sent útil: (a) lletres de paraules llegides en la Q però no escrites en la K i viceversa; (b) lletres intercanviades entre la K i la Q; (c) transposicions de lletres (metàtesis); (d) dues paraules en seqüència, tenint la primera una lletra que pertany a la segona i viceversa; (e) paraules llegides però no escrites i viceversa; (f) expressions escrites com una paraula però pronunciades com dues i viceversa; (g) substitucions o eufemismes. Un catàleg de lectures K / Q classificades segons aquest sistema apareix en Bamberger (1923: 221-29). Els intents més moderns de classificacions generalment han combinat anàlisis de les distincions formals entre les lectures K / Q i les seves causes.

Una visió tradicional de l'origen de les notes K / Q sosté que la Q representa el significat ordinari del text, mentre que la K representa algun significat ocult o místic. Tots dos van ser considerats per aquest punt de vista com igualment inspirats i es van originar en Moisès. No obstant això, és evident que les divergències entre K i Q són el resultat d'una llarga i complexa història de transmissió. Les variacions registrades pel sistema K / Q es deuen a diverses causes. Aquests inclouen variacions textuals, diferències dialèctiques i tendències correccionals i epexegéticas de la Q. Unes altres es registren perquè la K es va escriure abans que s'estandarditzessin les convencions ortogràfiques marcades per la Q.

Una descripció detallada de l'etiologia de cada situació K / Q en un ms com a L requereix un estudi de la longitud d'un llibre, però no ha aparegut cap treball d'aquest tipus des que Gordis el va emprendre. Els tipus de pressions que han creat lectures de K / Q generalment s'indiquen a continuació. Els exemples s'han pres del Mp de L. En tots els casos, són només il·lustratius i no han de prendre's com a exhaustius.

1. Ortografia no estàndard en la K. Un gran nombre de notes K / Q registren divergències en l'ortografia de la K i estan destinades a evitar la correcció de la K a l'ortografia estàndard de la paraula pronunciada en la Q. Aquestes notes afecten casos com el seguiment:     

una. 3 masc. cantar. sufix en substantius plurals. Per exemple, mṭb˓tw / mṭb˓tyw Exod 28:28. La lletra de Laquis 3.18 conté l'ortografia w˒nšw que significa "i els seus homes". És probable que la K sigui una ortografia consonàntica tradicional de l'ortografia completa posterior que la Q indica que és estàndard (Orlinsky 1943: 271-72).     

B. Lletrejos inusuals de mālē˒ . Els exemples inclouen notes sobre paraules escrites amb doble iod i ḥolem defectuós , per exemple, ṣbyym / ṣbwym Gen 14: 8; ḥolem marcat per ˒alep, per exemple, l˒ / lw Èxode 21: 8; i šureq marcat per ell, per exemple, Lev 21: 5.     

C. Lletrejos ḥaser inusuals . Noti's lk / lkh en Números 23.13. Un altre candidat que podria incloure's aquí és la variació n˓r / n˓rh en Deuteronomi 22. No obstant això, és possible que aquest exemple pugui analitzar-se millor com una variant lèxica (vegeu la secció D.2. A continuació) en la qual l'epiceno n˓r que es troba en la K s'ha resolt en la seva contrapart femenina en la Q.     

2. Variacions degudes al canvi d'idioma. Aquesta classe conté evidència important per a datar l'edat relativa de l'idioma representat per la Q. Per exemple, en el cas de la tradició de lectura de l'arameu bíblic, es pot demostrar que representa un idioma similar a l'arameu dels rotllos de la mar Morta. . Però algunes característiques de la Q apunten a una forma posterior de #aqueix dialecte (Morrow i Clarke 1986: 421-22).     

una. Canvis fonològics. Aquesta classe es refereix a canvis en el so que no han resultat en un canvi morfològic en la inflexió de la paraula. Exemples inclouen:     

(1) Quiescencia. Tingui en compte que hqly˒ (1 Sam 17.17) i wšiṣi˒ (Esdras 6.15) són exemples de paraules que tenen l'anotació ytyr˒ -superflu ˒alep – en el Mp. El perill que una paraula així s'escrigui sense la consonant muda pot il·lustrar-se amb la K / Q en mby / mby˒ en Jer 39:16.

(2) Reducció d'olem ḥ . Diverses frases amb un accent important es marquen unint les paraules en qüestió amb maqqep. És típic en aquesta situació que la vocal / o / es redueixi d'olem ḥ de to llarg a qameṣ qaṭan, per exemple, lš˒wl (1 Sam 22.15) e i˓bwr (Isa 26:20). És possible que la vocalització de bmwty en Deut 32:13 també hagi sorgit a causa d'un canvi d'estrès ( BDB , 119). No obstant això, es podria suggerir una altra explicació sobre la base de l'ortografia que es troba en 1QIsa a, on la lletra vocal waw s'usa per a marcar les vocals curtes (veure Kutscher 1974: 147-48).

(3) Dissimilació de la consonant iod a ˒alep quan està precedida per qameṣ i seguida d'una altra vocal en arameu bíblic. Aquest canvi ocorre en substantius que estan en l'estat absolut femení, per exemple, rby˓yh / rby > <h (Donen 2.40); en l'estat determinat masculí, per exemple, kśdy˒ / kšd˒h (Donen 5.30); i en molts gentilicis plurals, per exemple, lkśdy˒ / lkśd˒i (Donen 2: 5).

B. Canvis morfològics. Exemples inclouen:     

(1) Reemplaçament de l'arcaic 3 fem. pl. finalitzant. Per exemple, špkh / špkw (Deut 21: 7); nṣth / ns tw (Jer 2.15).

(2) Pèrdua de l'arcaic 2 fem. cantar. finalitzant. No és clar si la K en tots els casos representa una forma que es va pronunciar quan es va escriure o si la terminació ja havia caigut en desús. Les formes típiques inclouen w˒ty / w˒t (Dj. 17: 2); lmdty / lmdt (Jer 2.33).

(3) Reemplaçament de les 3 fem. cantar., 2 masc. sing., i 1 persona pl. formes de sufix en substantius plurals amb les seves contraparts singulars en arameu bíblic. Per exemple, brglyh / brglh (Donen 7: 7); l˓bdyk / l˓bdk (Donen 2: 4); ˒ytyn˒ / ˒ytn˒ (Donen 3.18).

C. Variants dialèctiques. Diverses diferències entre K i Q equivalen a variacions en la formació de paraules sense canvi en el significat semàntic. Sovint és difícil determinar si l'elecció feta en la Q té una base textual o dialèctica, és a dir, la Q va sorgir d'un dialecte de l'hebreu que preferia una forma diferent de la paraula que la trobada en la K.Les variants nominals d'aquest tipus inclouen l'alternança de qrw˒ / qry˒ en Num 1.16; 26: 9; ˒swr / ˒syr en Gen 39:20 i šbyt / sbwt en Ezek 16.53. Les diferències dialèctiques també poden estar implícites en les notes K / Q sobre les variants entre les formes Qal i Hip˓il de l'arrel lwn en Èxode 16: 2; Números 14.36; i 16.11. Cf. a més      wyyrš / wywrš en Num 21.32.

3. Errors dels escribes en la K. Sembla que han sorgit diverses situacions de K / Q a causa d'errors dels escribes en la K. Barr cita 1 Sam 4.13, 1 Reis 22.49 i Ezequiel 25: 7 com a exemples d'escriptura. error en la K (1981: 34-35). Els errors típics inclouen l'haplografia, per exemple, wyštḥw / wyštḥww (Gen 27:29); bnymn / bny bnymn (Jutges 20.13); errors en la divisió de paraules, per exemple, ˒šdt / ˒š dt (Deut 33: 2); mnhs˓rh / mn hs˓rh (Job 38: 1); i metàtesi, per exemple, wtr˒nh / wt˒rnh (1 Sam 14.27).     

Les variants K / Q també han sorgit a causa de la confusió en l'escriptura de consonants. És possible que alguns K / Q sorgissin com dues interpretacions diferents d'un grafema ambigu (Barr 1981: 27-28). Per exemple, waw i iod sovint  no es poden distingir en els Rotllos de la Mar Morta. Les confusions consonàntiques comunes inclouen:

una.     intercanvi waw / iod , per exemple, tnw˒wn / tny˒wn (Núm. 32: 7). La Q és correcta, l'arrel nw˒ només s'usa en l'Hip ˓il en hebreu bíblic; cf. Números 32: 9.

B.     CAP DE BESTIAR / dalet intercanvi, per exemple, BD / BWR (Jer 02.20). Les consonants reš i dalet es confonen fàcilment en la majoria de les escriptures hebrees.

C.     intercanvio aposta / kap , per exemple, wybw / wykw (2 Reis 3.24).

4. Errors d'escribes en el text principal de la Q. Això és menys freqüent que la incidència d'errors d'escribes en la K. Un nombre de casos difícils en la vocalització de la Q suggereixen que els seus comerciants van prendre com autoritzada una tradició a ms o ms que va tenir un error. Un exemple d'això és l'alternança rbyt / RBT en Dan 4.19. No hi ha justificació per a les 3 fem. cantar. suggerit per la Q i sembla estar basat en un error (Morrow i Clarke 1986: 416). Vegeu també la discussió de McCarthy sobre Q b˓yny en 2 Sam 16.12 (1981: 81-83).     

5. Tradicions textuals variants. Aquesta possibilitat és suggerida per les llistes masoréticas de paraules llegides però no escrites i paraules escrites però no llegides. La primera forma de la llista de paraules llegides però no escrites en Ned. 37b esmenta set casos: 2 Sam 8: 3; 16.23; Jer 31:38; 50:29; Rut 2.11 ( ˒t ); 3: 5, 17. La llista estàndard conté deu exemples. No hi ha cap referència a Rut 2.11 i la llista s'amplia amb Jutges 20.13; 2 Sam 18.20; 2 Reis 19.31, 37. La primera forma de la llista de paraules escrites però no llegides té cinc exemples: Deut 6.25 ( z˒t ); 2 Reis 5.18; Jer 51: 3; Ezequiel 48:16; Rut 3.12. La llista estàndard té vuit exemples. Omet Deuteronomi 6.25 i agrega 2 Sam 13.33; 15.21; Jer 38:16; 39:12 ( IDBSup     , 719). Aquests textos han d'examinar-se cas per cas per a determinar si una variant textual autèntica subjeu a cadascun. No obstant això, la tradició en general indica la probabilitat que Q i K divergeixin a vegades a causa de diferents tradicions textuals.

L'evidència de tradicions textuals en la K / Q també sembla indicar on la Q de Samuel i Reis és en molts casos la K de Cròniques i no es registra cap Q allí. Compari, per exemple, 2 Sam 23: 8-9, 13, 15-16, 18, 20-21 i 1 Cròniques 11: 11-12, 15, 17-18, 20, 22-23. Sperber va prendre aquest tipus de correspondència com a evidència que la Q es basava en una recensió de la Història deuteronomista separada de la K (1943: 303-9).

6. Alteracions epexegéticas de la K. Algunes variacions de K / Q són probablement el resultat d'alteracions per part dels comerciants de la Q per a aclarir el significat del text. Les classes d'alteracions epexegéticas inclouen:     

una. Correccions gramaticals. Un cas probable de correcció gramatical està testificat en l'alternança de whyh / whyw quan el subjecte és twṣ˒wt com en Núm 34: 3; Jos. 15: 4; 18.12, 14, 19. La K està d'acord amb la Q en Números 34: 9 i Jos 17.18; cf. també Josué 19.29. Gordis va considerar que aquesta variant es devia a la pèrdua de l'arcaic 3 fem. pl. final (1937: 104-5). Però un verb no ha d'estar d'acord amb el seu subjecte en número o gènere en hebreu bíblic si ho precedeix ( GKC §145o). Aquestes lectures de Q són probablement una correcció a una forma gramatical més simple que anticipa el tipus de canvi que les notes de sbyr masoréticas pretenen prevenir.     

Aquesta classe també pot incloure uns certs casos de variació entre formes imperfectes curtes i llargues, per exemple, Josué 7.21; Jer 3: 7; 17: 8; i variacions de gènere com a ˒ḥd / ˒ḥt en 2 Sam 23: 8 i hw˒ / hy˒ en Isa 30:33. L'última alternança és similar a la preferència mostrada per a pronunciar 3 fem. pl. verbs i sufixos en la Q de l'arameu bíblic. Vegeu, per exemple, npqw / npqh (Donen 5: 5); bynyhwn / bynyhyn (Donen 7: 8).

B. Eufemismes. Una forma d'aquesta mena d'alteració és la substitució eufemística de paraules basades en arrels com a s̆gl i ˓pl amb formes més suaus, cf. Dt 28:27, 30; 1 Sam 5: 6, 12. El K / Q šn˒w / śn˒i en 2 Sam 5: 8 probablement és el resultat del desig de protegir el caràcter de David (McCarthy 1981: 230-31). També es pot trobar una substitució eufemística en l'alternança de bgd / b˒gd en Gènesi 30:11. Totes dues lectures de Q probablement es van generar d'una manera similar a la tècnica midrashic ˒al tiqrê ("no llegir"). Segons McCarthy (1981: 166), tècniques similars van generar la majoria de les lectures que ara es conserven en les llistes rabíniques de les "esmenes dels escribes" (      tiqqûnê sôpĕrı̂m ).

C. Expansions. Una expansió en la Q pot estar indicada per la frase preposicional ˒ly en Rut 3: 5, 17 que es troba en les llistes de paraules llegides però no escrites. L'addició de waw en la Q es testifica en Lam 5: 3, 5. Aquest tipus de tendència expansiva es troba sovint en les versions. La tradició rabínica de les -correccions dels escribes- ( ˓iṭṭûrê sûpĕrı̂m ) està relacionada amb aquest fenomen.     

Bibliografia

Bamberger, S. 1923. Die Bedeutung der Qeri Kethib . Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft 15: 217-65.

—. 1930. Die Bedeutung der Qeri Kethib (Fortsetzung) . Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft 21: 39-88.

Barr, J. 1981. Una nova mirada a Kethib-Qere. OET 21: 19-37.

Breuer, M. 1981. Escrit, llegit i cantat. Liš 45: 260-69 (en hebreu).

Fassberg, ES 1989. L'origen de Ketib / Qere en les porcions aramees d'Ezra i Daniel. VT 39: 1-12.

Frensdorff, S. 1972. Das Buch Ochlah W’ochlah. Nova York.

Ginsburg, CD 1869. Keri i Kethiv. Vol. 2, págs. 719-26 en A Cyclopaedia of Biblical Literature. Edimburg.

Gordis, R. 1937. El text bíblic en procés. Filadèlfia. Repr. 1971, Nova York.

Kahle, P. 1913. Masoreten donis Ostens. Hildesheim. Repr. 1966.

Kutscher, EY 1974. El llenguatge i el rerefons lingüístic del rotllo d'Isaïes. STDJ 6. Leiden.

Levita, E. 1538. Massoreth ha-Massoreth, ed. CD Ginsburg, 1867. Repr. en la Introducció de Jacob Ben Chajim Ibn Adonijah a la Bíblia rabínica i el Massoreth ha-Massoreth d'Elias Levita. Nova York, 1968.

Lyons, D. 1974. The Collative Tiberian Masorah: A Preliminary Study. Pàgines. 55-66 en 1972 i 1973 Actes de la IOMS. SBLMasS 1. Missoula, MT.

McCarthy, C. 1981. The Tiqqune Sopherim. OBO 36. Göttingen.

Morrow, W i Clarke, EG 1986. El Ketib / Qere en les porcions aramees d'Ezra i Daniel. VT 36: 406-22.

Orlinsky, HM 1940. Problemes de Kethib-Qere. JAOS 60: 30-45.

—. 1943. Les preposicions bíbliques t̆ḥ at , bēn, b̆˓ad i els pronoms ˒ a nuµŒ (o ˒anū ), zo˒tā́h . HUCA 17: 267-92.

—. 1960. L'origen del sistema Kethib-Qere: un nou enfocament. VTSup 7: 184-92.

Revell, EJ 1974. La relació del palestí amb la Massora tiberiana. Pàgines. 87-97 en 1972 i 1973 Actes de la IOMS. SBLMasS 1. Missoula, MT.

—. 1977. Textos bíblics amb assenyalaments palestins i els seus accents. SBLMasS 4. Missoula, MT.

Rubinstein, A. 1959. Un problema de Kethib-Qere a la llum del rotllo d'Isaïes. JSS 4: 127-33.

—. 1961. Singularitats en la Masora del còdex de Leningrad (B19a). JJS 12: 123-31.

—. 1965. El problema dels errors en la Massorah Parva del Codex B19a. Sef 25: 16-26.

Sperber, A. 1943. Problemes de la Masora. HUCA 17: 293-394.

—. 1973. La Bíblia en arameu. Vol. 4B. Leiden.

Talmon, S. 1962. Els tres rotllos de la llei que es van trobar al pati del temple. Textus 2: 14-27.

Weil, GE 1971. Massorah Gedolah Iuxta Codicem Leningradensem B 19a. Vol. 1. Roma.

Würthwein, E. 1979. El text de l'Antic Testament. 4a ed. Grans ràpids.

Yeivin, I. 1962. La vocalització de Qere-Kethiv en A. Textus 2: 146-49.

—. 1980. Introducció a la Masorah tiberiana. SBLMasS 5. Missoula, MT.

      WILLIAM S. MORROW

[3]