Nefilim

NEFILIM [heb nĕpilı̂m ( נְפִלִים) ]. Un grup d'antediluvians que van ser el producte de la unió dels fills de Déu ( hā˒ĕlōhı̂m ) amb les filles dels humans ( hā˒ādām ) (Gen 6: 1-4). Es descriuen com a heroics ( hāggibbōrı̂m ) i famosos ( ˒anšê hāššēm). En Gènesi 6, els Nephilim estan connectats amb la multiplicació de la humanitat sobre la faç de la terra (v 1) i amb la maldat de la humanitat que provoca el judici de Déu en forma de diluvi (vv 5-7). El versicle 4 inclou una referència als Nephilim posteriors (posdiluvianos). La majoria dels espies que van ser enviats per Josué per a espiar a Canaán van reportar gegants als qui van anomenar Nephilim, i els qui van ser designats en el relat com els fills d'Anac (Nm 13.33). La referència als Nephilim com a antics guerrers morts en Ezequiel 32:27 requereix un canvi textual del n ōpĕlı̂m del TM  (Zimmerli, Ezekiel Hermeneia , 168, 176; Hendel 1987a: 22).

Els seus atributs heroics es van notar en traduir Nephilim en les versions. Tant la LXX com la Vulgata tradueixen l'expressió com a gegants. El siríaco té gnbr˒ . El Pentateuco Samarità i els Targums també segueixen aquest costum (Alexander 1972), usant gybryh (Samaritan), gybrym (Neofiti) o gbr˒ (Onkelos). Targum Pseudo-Jonathan tradueix Nephilim amb els noms dels àngels caiguts ( šmḥz˒i w˓z˒l ) esmentats en 1 Enoch com a líders de la rebel·lió. Els nephilim es coneixen com a "gegants" en els apòcrifs / pseudoepígrafos, generalment amb referència al seu orgull i maldat, i al judici de Déu sobre ells ( p . Ex. , Bar 3: 26-28). El desenvolupament més complet apareix en 1 Enoc 6-19, i això és seguit per al·lusions en els Rotllos de la Mar Morta, els Midrashim, i el NT (Dimant 1974; Hanson 1977).

2 Pedro 2: 4 i Judes 6 són les al·lusions del NT als Nefilim. Aquí se'ls identifica com a àngels que es van rebel·lar i van ser empresonats per Déu. Lideren una llista d'exemples bíblics de rebels i els seus càstigs actuals en la paraénis mongeta contemporània (Bauckham, Jude, 2 Peter WBC , 46-47). Encara que s'han identificat elements de la mitologia grega del Tità aquí i en Gènesi 6: 1-4 (Kraeling 1947, que separa el gibbōrı̂m dels Nephilim), la presència d'una font comuna per a les tradicions d'1  Enoc i les del món grec és més probable (Bauckham, Jude, 2 Peter WBC, 50-53, 248-49). Speiser ( Gènesi AB , 46) identifica aquesta font com hurrita. Kilmer (1987) ha tractat d'identificar als Nephilim amb l'apkallu  de la tradició mesopotàmica.

L'arrel npl, "caure", sembla ser la base de Nephilim, és a dir, "els caiguts". Això pot referir-se a la seva caiguda del cel, la seva "caiguda" en el pecat o el seu estat caigut com a mort en el moment en què es registren els esdeveniments. El primer ús de W Semitic npl admet l'última opció. Ocorre en un context militar, la carta del segle  XIV A. C. de Lab’ayu de Siquem al faraó ( EA 252, línies 25-27), "Cau sota ells perquè et copegin!" Els fills d'Anac, que s'identifiquen amb els Nephilim posteriors en Núm 13.33, també s'identifiquen amb els Refaim en Deut 2.11. Així com els Refaim són entesos com a antics guerrers assassinats per Israel i altres, així els Nefilim, "els caiguts uns -, són els que estan condemnats a morir.

Els crítics de la font han atribuït Gen 6: 1-4 a J , encara que ho reconeixen com a poc característic ( WPGI , 329; Gunkel, Genesis BKAT , 52; Noth 1948: 29). Estudis recents han atribuït el text a un origen cananeu (Westermann, Genesis BKAT, 499-500) oa una activitat editorial posterior (Scharbert 1967: 66-78; Schreiner 1981: 65-74). Hendel (1987a; 1987b) sosté que l'aparellament inadequat de deïtats i humans va ser la raó original del diluvi del Gènesi. No obstant això, addicions posteriors a aquesta tradició van canviar la raó a l'assumpte d'un mal general en la imaginació de la humanitat.

Com a pares dels Nephilim, la identitat dels fills de Déu és important per a comprendre si els Nephilim de Gènesis 6 eren semidivinos o completament humans. Els fills de Déu ( hā˒ĕlōhı̂m ) han estat entesos com no humans (déus, àngels), governants o descendents de Set. La primera interpretació està recolzada per l'ús del terme en els mites ugaríticos, en l'AT  (Sal 29: 1; Job 1: 6), i en el material intertestamental i NT esmentat anteriorment. Permet un contrast real amb "filles d'homes", que seria inespecífic si es tractés de filles de no governants o filles dels descendents de Caín (Cassuto 1973; van Gemeren 1980-81; Wenham, Gènesi 1-15 WBC, 139-40). A més, l'aparellament de deïtats amb dones apareix en ANEy mitologia grega (Bartelmus 1979: 36-78). El suport a la identificació amb els governants pot trobar-se en una designació similar donada al rei ugarítico Keret i al rei davídic (2 Sam 7.14; Sl 2: 7), i en l'exegesi jueva tradicional (Alexander 1972; Tsukimoto 1979: 19-19). 21). La interpretació setita té pocs adherents moderns (Junker 1935; per a una inversió d'aquest argument, en el qual els setitas són les filles de l'home, cf. Eslinger 1979).

Per a Wenham ( Gènesi 1-15 WBC, 141), la clau sembla ser la limitació de la durada de la vida humana en el v. 3. Les filles dels homes van cohabitar voluntàriament amb éssers divins a fi de produir descendència que guanyaria vides molt més llargues i potser aconseguiria immortalitat. En rebutjar aquest intent, Déu ha establert una distinció rígida entre el mortal i l'immortal (Clines 1979: 33-37; Petersen 1979: 58-59; Schreiner 1981: 70-72). L'aparellament dels fills de Déu amb les filles dels homes es va convertir en un exemple del desequilibri " còsmic" creat en Gènesi 1-6.

Bibliografia

Alexander, PS 1972. El Targumim i l'exegesi primerenca de -Fills de Déu- en Gènesis 6 JJS 23: 60-71.

Bartelmus, R. 1979. Heroisme a Israel i el seu entorn. ATANT 65. #Zúric.

Cassuto, O. 1973. L'episodi dels fills de Déu i les filles de l'home. Pàgines. 17-28 en Estudis bíblics i orientals. Volum I. Trans. I. Abrahams. Jerusalem.

Clines, DJA 1979. La importància de l'episodi dels -fills de Déu- (Gènesis 6: 1-4) en el context de la -Història primigènia- (Gènesi 1-11). JSOT 13: 33-46.

Dimant, D. 1974. -Els àngels caiguts- en els rotllos de la mar Morta i en els llibres apòcrifs i pseudoepigràfics relacionats amb ells. Diss. , Universitat Hebrea.

Eslinger, L. 1979. Una identificació contextual dels bene ha˒elohim i benoth ha˒adam en Gènesis 6: 1-4. JSOT 13: 65-73.

Furgoneta de Gemeren, WA. 1980-81. Els Fills de Déu en Gènesis 6: 1-4 (Un exemple de desmitologización evangèlica?). WTJ 43: 320-48.

Hanson, PD 1977. Rebellion in Heaven, Azazel i Euhemeristic Heroes en 1 Enoch 6-11. JBL 96: 195-233.

Hendel, RS 1987a. Dels semidéus i el diluvi: cap a una interpretació de Gènesi 6: 1-4 JBL 106: 13-26.

—. 1987b. Quan els fills de Déu van disputar amb les filles dels homes. BRev. 3/2: 813, 837.

Junker, H. 1935. Per a l'explicació de Gènesi 6, 1-4 . Bib 16: 205-212.

Kilmer, AD 1987. Les contraparts mesopotàmiques del N ĕpı̄lı̂m bíblic . Pàgines. 39-43 en Perspectives sobre el llenguatge i el text: Assajos i poemes en honor al seixantè aniversari de Francis I. Andersen, ed. EW Conrad i EG Newing. Winona Lake, IN.

Kraeling, EG 1947. El significat i origen de Gènesi 6: 1-4. JNES 6: 193-208.

Noth, M. 1948. Història de la transmissió del Pentateuco. Stuttgart.

Petersen, DL 1979. Yahvé i l'organització del cosmos. JSOT 13: 47-64.

Scharbert, J. 1967. Tradició i història editorial de Gn 6, 1-4 . BZ n.s. 11: 66-78.

Schreiner, J. 1981. Gen 6, 1-4 i el problema de la vida i la mort. Pàg. 65-74 en De la ToÆrah au Messie, ed. M. Carrez et al. París.

Tsukimoto, A. 1979. -L'home s'ha tornat com nosaltres- – Recerques sobre els antecedents històrics de Gènesis 3, 22-24 i 6, 1-4. AJBI 5: 3-44.

      RICHARD S. HESS