Nena esclava en filippi

NENA ESCLAVA EN FILIPPI (PERSONA) [Gk paymentiskē ( παιδισκη ) ]. Una jove amb un esperit d'endevinació trobada per l'apòstol Pau i els seus companys en Filipos i exorcitzada de l'esperit per l'apòstol (Fets 16: 16-19). Encara que la majoria dels erudits (p. ex., Schille Apostelgeschichte TKNT, 344-45) veuen l'incident de l'esclava com no històric, i altres han argumentat que la història de l'exorcisme es va originar respecte a alguna altra figura i es va aplicar secundàriament a Paul, encara hi ha alguns que defensaran el relat com a històric. . Lüdemann, per exemple (1987: 189-91), creu que la qüestió de la historicitat ha de romandre oberta a la llum de les pròpies declaracions de Pablo sobre els seus assoliments miraculosos (Rom 15: 18-19; 2 Cor 12: 11-13).

Un esperit fa que l'esclava sigui clarivident i capaç de predir el futur (Marshall Acts TNTC , 268). Més específicament, el text grec diu pneuma pythōna -esperit d'endevinació- (Fets 16.16). Segons el mite grec, el pitó era la serp o drac que inspirava i custodiava l'oracle de Delfos; la criatura va ser assassinada pel déu Apol·lo. La paraula pythōn va passar a significar un esperit endevino, i els ventrílocs es van dir Pythōnes ( BAGD , 728-29). En l'antiguitat, els ventrílocs (Gk engastrimythoi) es pensava que tenien en l'estómac un esperit mántico que pronunciava oracles (Festugière 1947: 133). L'autor del relat de Fets indubtablement considerava que l'esclava estava posseïda; la qualitat exòtica de la possessió de pitons realça l'atractiu literari del passatge.

La història de l'esclava manifesta una considerable teologia de Lucas. És una esclava, una dona, posseïda i utilitzada per al mer benefici pels seus amos; evidentment, hauria de figurar entre els desfavorits que són l'objecte particular de l'activitat salvífica de Jesús (O’Toole 1984: 109-35). El seu acte de "seguir" a Pablo (Fets 16.17) no és hostil. L'esclava (a través del seu esperit demoníac) té una idea de la identitat i missió de Pablo i la seva companyia, tant com els dimonis exorcitzats per Jesús coneixien la seva veritable identitat (Lucas 4.34, 41; 8.28). Els seus repetits crits exposant la seva missió: -Aquests homes són serfs del Déu Altíssim, que us anuncien el camí de la salvació- (Fets 2.28; Tremel 1981: 101), va molestar tant a Pablo que va ordenar a l'esperit en el nom de Jesucrist per a sortir d'ella, i així va ser.

En el seu context, la història de l'exorcisme crea la circumstància de l'empresonament de Pablo en Filipos. És part d'un grup d'històries de la trobada de Pablo amb fenòmens sobrenaturals en ciutats grecoromanes. En tots aquests (els fills d'Elimas [Fets 13: 4-12]; els fills d'Esceva [19: 11-20]; els plateros d'Efes [Fets 19: 21-40]) el sobrenatural es distingeix i subordina al cristianisme. Altres temes de Lucas que sobresurten en la història de l'esclava són el poder del nom de Jesús, l'activitat contínua del Crist ressuscitat i la salvació dels desfavorits.

Bibliografia

Festugière, AJ 1947. Ressenya de Philippes et la Macedoine orientale, de P. Lemerle. RB 54: 132-40.

Lüdemann, G. 1987. Das frühe Christentum nach donin Traditionen der Apostelgeschichte. Göttingen.

O’Toole, RF 1984. La unitat de la teologia de Lucas. GNS 9. Wilmington, DE.

Tremel B. 1981. Voie du salut et religion populaire: Paul et Luc s'enfronten al risc de paganización. LumVie 30 ( núm. 153-54): 87-108.

      ROBERT F. O’TOOLE