Nen nens

NEN NENS. En l'Antic  Testament , els nens són un regal de Déu, instruments de l'activitat de Déu i simbòlicament una garantia del pacte entre Déu i el poble d'Israel. En el NT , els nens són principalment un model o imatge que el creient ha d'emular.

—

A. Nens en l'AT

B. Nens en Mark

C. Nens en Mateo

D. Nens en Lucas

E. Nens en Juan

—

A. Nens en l'AT     

El major regal i garantia de Déu del pacte amb Israel va ser el dels fills. Malgrat tots els altres dons, Abraham es va sentir completament perdut sense fills (Gènesis 15: 1-3). La promesa de Déu d'una posteritat nombrosa a Abraham i Sara estava en l'arrel del pacte bíblic (Gènesi 12: 1-3). En el relat de la creació, la primera dona es va dir Eva, perquè "era "mare de tots els vivents" (Gènesis 3.20) i, per tant, font d'esperança per als primers pares caiguts. En vista de la primacia dels fills, una imatge favorita era la del pare, la mare i nombrosos fills al voltant d'una taula (Sal 128: 3-4). Si bé cada naixement es considerava un miracle diví, aquells amb dificultats extremes o aparentment impossibles a causa de la vellesa s'atribuïen a una intervenció divina extraordinària (Gènesi 17.17; 21: 6). En el període bíblic primerenc,nom dels seus pares (Gen 48:16). Quan no hi havia descendència, la llei del Levirato disposava que es dugués a terme aquest nom i la continuïtat a través del parent més pròxim (Deuteronomi 25: 5-10). Els nens eren importants en l'adoració, l'oració i el ritual (Èxode 13: 8, 14; Dt 4: 9; 6: 7). La Bíblia atorga un significat especial a la benedicció dels fills, especialment abans de la mort dels pares (Gènesis 27, 48, 49). L'antic costum jueu de beneir als nens segueix el ritual d'aquests textos. La benedicció sacerdotal també s'usa per a ells (Núm. 6: 24-26).

Malgrat aquesta estima especial pels nens, eren els impotents en l'esglaó més baix de les societats hebrees i antigues. La tradició i el costum van assignar el lloc més important a les persones majors (Pr. 16.31; Job 12.12; Sir 25: 4-6). Els pares tenien una autoritat gairebé absoluta sobre els fills, que eren educats mitjançant una estricta obediència sovint imposada per un sever càstig físic (Prov. 13.24; 19.18; 22.15; 23.13; Sir 30: 1, 12). La llei va reforçar l'autoritat dels pares amb les seves pròpies fortes sancions (Èxode 21.17; Levític 20: 9).

No obstant això, en contrast amb les formes humanes, la Bíblia presenta a Déu actuant d'una manera sorprenent a través de nens i joves. La saviesa és un do especial de Déu (Pr. 2: 6-7) que es concedeix fins i tot als més petits. Déu li dóna al jove José el do d'interpretar somnis i governar la terra d'Egipte (Gen 41:38). El jove Salomón li demana a Déu saviesa a través del do d'un cor atent (1 Reis 3: 5-9). El llibre de la Saviesa amplia aquesta història i descriu a Salomó demanant saviesa de nen i perseguint-la durant la seva joventut com si busqués una núvia (Sab 6: 3-7; caps. 7, 8). Respecte a la creació, el salmista declara que fins i tot els nens petits poden percebre i lloar les meravelles de l'univers de Déu (Sal 8: 2).

Com per a donar-li la volta a les expectatives humanes comunes, la Bíblia s'enfoca en exemples en els quals Déu obra a través dels joves i els petits. No afavoreix a Caín, el fill primogènit de la raça humana, sinó al jove Abel (Gènesi 4: 4-5). Quan Rebeca, la mare de Jacob, consulta al Senyor, rep la resposta que el major servirà al menor (Gènesi 25:23). Abans de morir, Jacob beneeix als seus onze fills, però dóna una doble benedicció al més jove, José (Gènesi 48: 1-22; 49: 22-26). José, al seu torn, desitja la benedicció especial de Jacob per al seu fill major Manasés; en canvi, se li concedeix al menor, Efraín (Gènesi 49: 13-20). Quan el profeta Samuel busca un nou rei per a reemplaçar a Saúl, es troba amb Isaí i els seus set fills a la seva casa. No obstant això, Déu li diu que malgrat la seva impressionant força i ​​aparença, cap serà l'ungit. En canvi, serà David, un -petit- i pasturar en el camp fent el treball que sovint s'assigna als nens (1 Sam 16: 1-13). Déu permet a David, massa jove fins i tot per a la batalla, vèncer al campió filisteu Goliat (1 Sam 17).

La imatge d'un nen juga un paper important en les expectatives messiàniques. El profeta Isaïes anuncia que un futur fill del llinatge de David serà l'esperança del seu poble malgrat molt de sofriment (7.14, 16; 9.16). El mateix profeta també descriu aquest futur en termes d'un retorn idíl·lic a la innocència infantil del jardí de l'Edén (11: 8-9). El profeta Zacarías té una visió de l'era messiànica com un temps de pau i alegria quan -els carrers de la ciutat estaran plenes de nens i nenes jugant en elles- (8: 5).

B. Nens en Mark     

Marcos escriu per a una audiència oprimida i perseguida per l'autoritat romana abusiva. En resposta, alguns líders i profetes cristians van proclamar un imminent i poderós retorn de Jesús i van confirmar el seu missatge a través de miracles i senyals (13: 6, 21-22). Per a contrarestar aquests punts de vista, Marcos presenta als nens com a models de discipulado. Dues històries sobre Jesús i els nens formen un marc literari important per a il·lustrar el veritable discipulado en una secció d'ensenyament central format entorn de les tres prediccions de Jesús sobre la seva passió i mort (8.31; 9.31; 10: 32-34). Com ha demostrat Derrett (1983), aquestes històries de nens no han d'entendre's simplement com a exemples de la compassió de Jesús pels petits o com un suport per a l'existència del baptisme infantil a l'església primitiva. En canvi, han d'estudiar-se a la llum del seu context i la importància de la benedicció de Jesús,

La primera història (9: 33-37) segueix la segona predicció de la mort de Jesús en 9.31 i la perícopa relacionada sobre els deixebles discutint sobre qui seria el més gran entre ells. (Aquí l'audiència de Marcos probablement pensaria en la successió de Jesús en vista de la declaració sobre la seva partida). Hi ha una confrontació directa amb els dotze, que estan pensant en termes de poder i autoritat. Jesús il·lustra la seva pròpia resposta tant amb accions com amb paraules. Ell -pren al nen als seus braços- com novament en el tancament del marc literari en 10.16. Derrett (1983: 5-10) ha argumentat a partir dels paral·lels de l'AT que això és part d'un ritual d'adopció. Jesús després confirma aquesta acció amb paraules i anuncia que els que reben als nens ho reben a ell, introduint així un motiu de successió amb paraules similars a Mateo 10.40 i Juan 13.20. Sense un descans en l'escena Jesús torna a confrontar a Juan, qui vol prohibir que algú que no sigui dels dotze treballi en el nom de Jesús (9.38). Llavors Jesús una vegada més dóna prioritat al nen enmig d'ells en emfatitzar el perill de portar als petits al pecat (9.42).

El final del marc literari dels nens (10: 13-16) ocorre en un moment significatiu després que Jesús s'ha enfrontat als fariseus respecte al divorci. Els propis deixebles de Jesús també troben això difícil i ho interroguen a la casa. Aquí hi ha una confrontació encara més forta entre Jesús i els seus deixebles, els qui havien reprès als que li portaven nens. Jesús està visiblement indignadoy contradiu públicament als deixebles en dir: -Deixeu que els nens vengen a mi, no li ho impediu; perquè dels tals és el regne de Déu -(10.14). Llavors Jesús declara la necessitat de rebre el regne com a nens (10.15). En aquest segon text, els nens no són només "amos" del regne, sinó models de la recepció infantil total dels ensenyaments de Jesús. Les dues perícopas acaben amb la benedicció de Jesús. Això és especialment significatiu donats els paral·lels de l'Antic Testament que Derrett ha assenyalat i el poder de la benedicció final de Jesús com es veu en Lucas 24:50.

Els nens i els joves també juguen un paper distint en la seqüència dramàtica de Mark. El major miracle de Jesús és la resurrecció de la filla de Jairo de dotze anys (5: 35-43). El relat més extens dels miracles de l'Evangeli és el del jove afligit per una malaltia que amenaça la seva vida i s'assembla a l'epilèpsia (9: 14-29). En el relat de la passió, només Marcos relata que un jove o un jove -va seguir de prop- ( Gr . Synēkolouthei ) a Jesús després que tots els altres deixebles havien fugit (14: 50-51). No obstant això, fins i tot aquesta persona va fugir nua després que els soldats ho van agarrar, agarrant-ho del llenç que l'envoltava.

Els erudits no s'han posat d'acord sobre la relació d'aquest deixeble amb el jove en la tomba buida que proclama la resurrecció de Jesús (16: 6). No obstant això, els següents detalls textuals suggereixen una identificació i un paper clau en la conclusió de l'evangeli de Marcos. Quan María Magdalena i les altres dones van arribar al sepulcre de Jesús, es van dir les unes a les altres: "Qui ens remourà la pedra de la porta del sepulcre?" (16: 3). Després, el text assenyala que les dones van entrar en la tomba, van trobar al jove assegut allí i es van sorprendre. La seqüència suggereix que la seva sorpresa es va deure a la seva percepció que el jove era l'únic que podia haver realitzat la prodigiosa gesta de moure l'enorme pedra.

Els següents arguments donen suport a aquest punt de vista i assenyalen al jove com a part d'un sorprenent clímax de l'evangeli de Marcos: (1) La importància central de la proclamació de la resurrecció necessita el suport d'un senyal especial, com és costum en Marcos i en les proclames profètiques de l'Antic Testament (Marcos 11: 1-5; 14: 12-16; Isa 7.10); (2) L'audiència de Markan buscaria un paral·lel bíblic important per a tal senyal. Això es troba en la història de l'arribada de Jacob al pou de Padán-aram (Gènesi 29). Jacob prova que Déu està amb ell i s'identifica amb la seva futura esposa Raquel en fer rodar miraculosament una pedra enorme del pou per a donar aigua als seus ramats. El verb "rodar" (respecte a una pedra) es troba només en la LXX de Gènesi 29: 3, 8, 10. A més, la mateixa descripció d'una "pedra gran" apareix tant en Gènesi 29: 2 com en Marcos. 16: 4. La gesta de Jacob va ser realment un miracle formatiu d'Israel, perquè després d'això escoltem sobre el matrimoni de Jacob i el naixement dels seus fills. Per tant, seria paral·lel a un miracle formatiu similar en Marcos que anuncia un nou començament.

Les consideracions anteriors prepararien a l'audiència per a una sorpresa dramàtica final: el jove abans feble que havia fugit nu (14: 51-52) s'ha convertit en el proclamador miraculosament fort de la resurrecció de Jesús. Així, resumeix el tema de Marcos que Déu inverteix les expectatives humanes treballant a través dels impotents, els nens i els petits.

C. Nens en Mateo     

En les històries del naixement i la infantesa de Jesús, Mateo presenta alguns dels temes centrals de l'evangeli. El naixement de Jesús i els següents esdeveniments l'identifiquen amb el nen promès a través del profeta Isaïes (Isaïes 7.14, 16). El nen Jesús es diu Emmanuel per a complir aquestes profecies (Mateo 1.23). Aquest nen serà l'esperança del món gentil, com l'il·lustra el viatge dels mags guiats per Déu a través d'una estrella i per somnis. El nen també és un amb el seu poble que sofreix en la història, especialment en el seu exili a Egipte. El rei jueu Herodes tracta de matar al rei " nounat", tement que ell mateix sigui suplantat per un altre. Les experiències del nen Jesús també són notablement similars a les de Moisès, qui va ser salvat de la mort del Faraó per la intervenció de Déu. Així com Moisès va alliberar el seu poble arriscant la seva vida, el nen Jesús s'identifica amb el seu poble pel sofriment, l'exili i el perill.

Com Marcos, Mateo també construeix un marc literari entorn de dues històries sobre nens en la seva secció de discipulado (18: 1-5; 19: 13-15). No obstant això, a diferència de Marcos, no hi ha un marcat contrast amb els dotze, sinó una simple pregunta dirigida a Jesús sobre qui és el major en el regne (18: 1). No obstant això, Mateo realça el lloc dels nens en fer d'aquesta història una introducció a tot un discurs sobre la disciplina de l'església (18: 1 a 19: 1). Per tant, els nens seran un model per a un grup molt més gran a l'església. La primera imatge és la de la conversió: -Tret que es tornin i es tornin com a nens, mai entraran en el regne dels cels- (18: 3). El segon és el de la humilitat: -Qualsevol que s'humiliï com aquest nen, ése és el major en el regne dels cels- (18.36). El tercer és el de la identificació amb Jesús: rebre un nen en el seu nom (18: 5) i tot el contrari, fent que un petit nen. Aquí Mateo emfatitza el tema de la identificació amb Jesús que és central en el seu evangeli. Jesús després destaca la importància dels petits en declarar que cadascun té un àngel de la guarda especial assignat per Déu (18.10).

En aquest discurs, Mateo amplia la imatge dels nens o els petits per a incloure en primer lloc als membres perduts de la comunitat. L'audiència ha de buscar-los com un pastor que busca una sola ovella esgarriada, ja que no és la voluntat del Pare que es perdi ni una sola petita (18.14). A continuació, l'evangelista dóna altres dos exemples de la cerca dels petits: primer, el cas d'una transgressió greu dins de la comunitat on s'ha de fer tot el possible perquè el transgressor s'adoni del que ha fet. Un pas inicial és una conversa secreta un a un, després dos o tres testimonis, i finalment tota la comunitat ha de tractar de guanyar-se a la persona perduda (18: 15-20). Respecte al reincident feble, el perdó ha d'estendre's sense límit, fins a -setanta vegades set- (18.22). El marc literari dels nens acaba en 19: 13-15. Mateo no té la benedicció significativa de Marcos. No obstant això, Jesús li ha imposat dues vegades les mans als nens. Això podria tenir un significat especial donada la importància de la imposició de mans a l'església primitiva.

El tema dels nens / petits també és important en altres parts d'aquest evangeli. Seguint el tema de la saviesa de l'Antic Testament, Jesús lloa a Déu que ha ocultat coses als "savis i entesos i les ha revelat als nens" (11.25). Quan Jesús entra al temple per última vegada, Mateo contrasta l'actitud indignada dels principals sacerdots i escribes amb la dels nens que van veure les meravelles de Jesús i li van cridar: "Hosanna al Fill de David" (20.15). . Quan els líders jueus van objectar les paraules dels nens, Jesús els va respondre citant el Salm 8: 2, que descriu als nens com a oberts a les meravelles de l'univers de Déu. L'escena del Judici Final en 25:31 resumeix el tema de Mateo de la identificació de Jesús amb els petits i els més petits del regne, que ara inclouen als pobres, malalts, famolencs i desemparats del món. Jesús declara: -De cert us dic, com ho vas fer a un d'aquests els meus germans més petits, a mi m'ho vas fer -(25:40). En contrast, la qual cosa no se li va fer a -un dels més petits- no se li va fer a Jesús (25:45).

D. Nens en Lucas     

Lucas bé podria dir-se l'evangeli " dels nens petits". Les històries del naixement i la infantesa de Jesús introdueixen motius centrals que es troben més endavant en #aqueix evangeli. Com en Mateo, el nen Jesús és el descendent promès de David. Els relats de la nativitat s'assemblen a les meditacions bíbliques de l'Antic Testament. Allí Déu va ordenar al profeta Samuel que triés a un -petit- com a futur rei, el jove David que estava pasturant els ramats (1 Sam 16: 1-13). De manera similar, els pastors descobreixen al nen promès en un entorn rústic prop de la ciutat de Betlem de David. Els pastors reconeixen al nen a través del senyal del pessebre d'Isaïes (1: 1-2; Lucas 2: 7, 12, 16). El lloc del nen en un pessebre simbolitza que serà un pastor i una font d'aliment per al seu poble. Això prepara el camí per al clímax de l'evangeli en el qual Jesús serà reconegut en el partimiento del pa (24: 30-31). La falta d'hospitalitat en el naixement de Jesús contrasta amb l'hospitalitat mostrada al misteriós estrany al final de l'evangeli que resulta ser Jesús ressuscitat (24: 28-32). Els dos resums de saviesa de la infantesa (2.39, 52) són significatius en presentar a Jesús com un nen savi en vista de les escriptures de saviesa de l'Antic Testament. Més tard, Lucas abordarà el tema del do de la saviesa de Déu atorgat als petits, inclusobebés (10: 21-22). En l'Últim Sopar, Jesús ensenya que el major dels deixebles ha de ser com el més jove (22.26).

L'evangeli de Lucas és únic a tenir una secció de viatge especial, que comença en 9.51, on es troba la major part del seu material especial. Ho presenta enfocant-se en els nens com a model per als nous ensenyaments sobre el discipulado que presentarà. J. Kodell (1987) ha estudiat el marc literari infantil en la secció de viatge i ha mostrat com Luke ensenya a través de parelles oposades basant-se en el model de nens i petits. Jesús ensenya que els deixebles han de rebre als nens com a ell mateix i que el menor d'ells és el major (9: 47-48). El primer grup d'oposició són els deixebles que discuteixen sobre els primers llocs en el regne (9: 46-48). El segon és l'actitud de Juan que prohibeix a algú fora dels dotze tirar fos dimonis en el nom de Jesús. Connectat a aquest episodi està l'oposició de Jesús tant a Juan com a Santiago en la seva resposta als samaritans (9: 49-56). La història per a nens de tancament està prop del final de la secció del viatge de Lucas (18: 15-17). Aquí l'èmfasi està a rebre el regne com un nen (18.17). Lucas expandeix això per a incloure als més petits i humils del regne. Les parelles oposades són el fariseu i el recaptador d'impostos, així com el governant ric i els fariseus (18: 9-30).

E. Nens en Juan     

El pròleg de l'evangeli anuncia que la Paraula va descendir del cel perquè els que creïn en Jesús es converteixin en fills ( grec tekna ) de Déu. En l'episodi de Nicodemo, Jesús declara la necessitat de néixer de nou (o de dalt) per a entrar en el regne de Déu. Mentre que els evangelis sinòptics presenten als nens com a models per a aquest nou naixement, Juan sembla presentar aquest model a través d'una persona real (Brown 1979: 31), el deixeble estimat, encara que alguns estudiosos ho consideren un deixeble idealitzat o model per a l'audiència.

Aquest deixeble estimat (BD) sembla ser un jove, perquè es va informar que Jesús va dir que encara estaria viu quan Jesús tornés (21: 22-23). També la seva posició en el si de Jesús en l'últim sopar suggereix una edat primerenca. La seva relació amb Jesús sembla inspirada en la de Jesús amb el Pare. Jesús revela els secrets del seu Pare perquè està en el si del seu Pare (1.18). En conseqüència, el BD en el si de Jesús aprèn d'ell el secret de la traïció de Judes i li ho explica a Pedro. El lloc especial del BD al costat de Jesús suggereix que ell serà el seu successor especial, ja que els capítols. 13-17 tracten de la partida de Jesús i la seva presència contínua. L'evangeli presenta a la BD com l'autoritat darrere dels seus punts de vista sobre els ensenyaments de Jesús. Per tant, el BD es presenta com el successor de Jesús, ja sigui com un deixeble favorit o com un fill adoptiu,

Les següents són formes en què el BD apareix com a models per a l'audiència de l'evangeli: (1) Ell és un model per a l'èmfasi de l'evangeli en el Paráclito o Esperit Sant com el successor intern de Jesús (Culpepper 1983: 123-24). Així com el Paráclito és l'Esperit de veritat (14.15), així el BD també proclama la veritat (19.35). Així com l'Esperit dóna testimoniatge, també el fa el BD (15.26; 19.35). Tots dos ensenyen i recorden el que Jesús ha dit (14.25; 2: 20-22). (2) El -u [o deixeble] a qui Jesús va estimar- és la designació principal del BD en aquest evangeli (13.23; 19.26; 20: 2; 21: 7, 20). Per tant, és un model per a tot deixeble que també és estimat per Jesús. Aquest amor és paral·lel i està inspirat en l'amor del Pare per Jesús. Això es mostra en declaracions com, "el Pare estima al Fill, i ha lliurat totes les coses a la seva mà" (5.20; també 10.17; 15: 9). Un exemple destacat d'aquest amor és la "relació familiar" de Jesús amb Lázaro, Marta i María. L'evangeli descriu a cadascun d'ells com estimat per Jesús (11: 3, 5, 36). La qualitat d'aquest amor rep una atenció especial, perquè Jesús arrisca la seva vida per a salvar a Lázaro en estar disposat a anar a la Judea (11: 8). En resposta, la família dóna una recepció a Jesús en Betania, on Lázaro està assegut a la taula, Marta compleix el seu rol de servei i María ungeix afectuosament els seus peus amb oli i els asseca amb el seu cabell com un extraordinari signe d'hospitalitat (12: 1-3). (3) El BD és un model de fe per a l'audiència. En escoltar de María Magdalena que la tomba estava oberta, el BD va córrer amb Pedro, va notar que la tomba estava buida i va creure sense cap senyal o confirmació que l'acompanyés. Marta i María. L'evangeli descriu a cadascun d'ells com estimat per Jesús (11: 3, 5, 36). La qualitat d'aquest amor rep una atenció especial, perquè Jesús arrisca la seva vida per a salvar a Lázaro en estar disposat a anar a la Judea (11: 8). En resposta, la família dóna una recepció a Jesús en Betania, on Lázaro està assegut a la taula, Marta compleix el seu rol de servei i María ungeix afectuosament els seus peus amb oli i els asseca amb el seu cabell com un extraordinari signe d'hospitalitat (12: 1-3). (3) El BD és un model de fe per a l'audiència. En escoltar de María Magdalena que la tomba estava oberta, el BD va córrer amb Pedro, va notar que la tomba estava buida i va creure sense cap senyal o confirmació que l'acompanyés. Marta i María. L'evangeli descriu a cadascun d'ells com estimat per Jesús (11: 3, 5, 36). La qualitat d'aquest amor rep una atenció especial, perquè Jesús arrisca la seva vida per a salvar a Lázaro en estar disposat a anar a la Judea (11: 8). En resposta, la família li dóna una recepció a Jesús en Betania, on Lázaro està assegut a la taula, Marta compleix el seu rol de servei i María ungeix afectuosament els seus peus amb oli i els asseca amb el seu cabell com un extraordinari signe d'hospitalitat (12: 1-3). (3) El BD és un model de fe per a l'audiència. En escoltar de María Magdalena que la tomba estava oberta, el BD va córrer amb Pedro, va notar que la tomba estava buida i va creure sense cap senyal o confirmació que l'acompanyés. perquè Jesús arrisca la seva vida per a salvar a Lázaro estant disposat a anar a la Judea (11: 8). En resposta, la família li dóna una recepció a Jesús en Betania, on Lázaro està assegut a la taula, Marta compleix el seu rol de servei i María ungeix afectuosament els seus peus amb oli i els asseca amb el seu cabell com un extraordinari signe d'hospitalitat (12: 1-3). (3) El BD és un model de fe per a l'audiència. En escoltar de María Magdalena que la tomba estava oberta, el BD va córrer amb Pedro, va notar que la tomba estava buida i va creure sense cap senyal o confirmació que l'acompanyés. perquè Jesús arrisca la seva vida per a salvar a Lázaro estant disposat a anar a la Judea (11: 8). En resposta, la família dóna una recepció a Jesús en Betania, on Lázaro està assegut a la taula, Marta compleix el seu rol de servei i María ungeix amb afecte els seus peus amb oli i els hi asseca amb el seu cabell com a signe extraordinari d'hospitalitat (12: 1-3). (3) El BD és un model de fe per a l'audiència. En escoltar de María Magdalena que la tomba estava oberta, el BD va córrer amb Pedro, va notar que la tomba estava buida i va creure sense cap senyal o confirmació que l'acompanyés. i María ungeix afectuosament els seus peus amb oli i els hi asseca amb el seu cabell com a signe extraordinari d'hospitalitat (12: 1-3). (3) El BD és un model de fe per a l'audiència. En escoltar de María Magdalena que la tomba estava oberta, el BD va córrer amb Pedro, va notar que la tomba estava buida i va creure sense cap senyal o confirmació que l'acompanyés. i María ungeix afectuosament els seus peus amb oli i els hi asseca amb el seu cabell com a signe extraordinari d'hospitalitat (12: 1-3). (3) El BD és un model de fe per a l'audiència. En escoltar de María Magdalena que la tomba estava oberta, el BD va córrer amb Pedro, va notar que la tomba estava buida i va creure sense cap senyal o confirmació que l'acompanyés.

Bibliografia

Brown, RE 1979. La comunitat del deixeble estimat. Nova York.

Clemens, RE 1966. La relació dels nens amb el poble de Déu en l'Antic Testament. Baptist Quarterly 21: 195-205.

Culpepper, RA 1983. Anatomia del Quart Evangeli. Filadèlfia.

Derrett, JDM 1983. Per què Jesús va beneir als nens (Mc 10: 13-16 par.). 25 de novembre : 1-18.

Kodell, J. 1987. Luke and the Children. CBQ 49: 415-30.

      JOS EF A. GRASSI