Bisbe
també: Obispo
Significat de Bisbe
(gr. epískopos, «supervisor», «el que supervigila»).
Com se l'usa en el NT, aquest terme generalment es refereix a la persona que
serveix com a «supervisor», «superintendent» o «guardià» d'una església. Una
vegada (1 P. 2.25) se l'usa per a Crist com a guardià de les ànimes. Els
«guardians» o «supervisors» d'Hch. 20.28 són anomenats «ancians» (gr.
presbúteros) en el v 17. Tal possibilitat d'intercanviar els 2 termes està
documentat per Crisóstomo (6 407 d.C). L'afirma que en temps antics els
ancians eren anomenats supervisors (o bisbes) de Crist. Clement de Roma,
que va viure en el s I d. C., sembla confirmar això.
Els requisits de caràcter i els deures dels bisbes estan clarament
descriptos en 1 Tu. 3:2-7. Un examen de les seves obligacions mostra que
originalment no tenien les prerrogatives que més tard van assumir alguns que
van ocupar #aqueix càrrecs. Vegeu Ancià.
Bib.: Crisóstomo, Primera homilia sobre l'epístola als Filipenses 1, en
Migne, Patrologia grega, t. 62, col. 183; Clement de Roma, La primera
epístola de Clemente als corintis, cp 44.
Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: BISBE
BISBE segons la Bíblia: (gr. «episkopos», «supervisor»).
En la LXX aquest terme designa a un supervisor oficial, civil o religiós, com el sacerdot Eleazar (Nm. 4.16) i els oficials de l'exèrcit (Nm. 31:14).
(gr. «episkopos», «supervisor»).
En la LXX aquest terme designa a un supervisor oficial, civil o religiós, com el sacerdot Eleazar (Nm. 4.16) i els oficials de l'exèrcit (Nm. 31:14).
En el NT, aquest terme apareix per primera vegada en l'exhortació de Pablo als ancians o preveres de l'església a Efes: «Mireu per vosaltres, i per tot el ramat en què l'Esperit Sant us ha posat per bisbes» (o supervisors; Hch. 20.17, 28).
En aquest passatge i en uns altres, Pablo empra aquestes paraules «ancià» i «bisbe» per a designar a les mateixes persones (cf. Tit. 1:5-7). El primer terme designa la dignitat de l'edat, en tant que el segon denota la dignitat de la funció exercida.
En canvi, es fa una clara distinció entre el bisbe i el diaca (Fil. 1:1; 1 Tu. 3:1-8). Emprant el terme «episkopeõ», Pedro exhorta de la següent manera als ancians: «Pastureu el ramat de Déu que està entre vosaltres, cuidant d'ella…» (1 P. 5:2).
A Crist se li aplica el nom de bisbe: «Heu tornat al Pastor i Bisbe de les vostres ànimes» (1 P. 2.25).
Ja en vida dels apòstols hi havia nombroses tendències, en el si de la cristiandat, que s'apartaven de l'obediència a les instruccions donades pel Senyor per mitjà d'ells, tant en doctrines com en pràctica (cf. Gàlates, 1 Corintis, Colosenses, etc.).
El mateix va succeir després de la mort dels apòstols. Ja aviat es va començar a fer una distinció, inexistent en les Escriptures, entre els ancians o preveres i els bisbes. En el segle II s'esmenta aquesta diferència en les epístoles d'Ignacio, que va morir l'any 107 (o 116).
Jerónimo ens ha deixat un eloqüent testimoniatge de l'estat de coses que va conduir a l'ascensió del règim episcopal: «En els antics, bisbes i preveres és el mateix, perquè el primer és el nom de la dignitat, i l'últim de l'edat» (Epístola a Oceano, Vall. 69, 416).
I en la seva epístola a Evangelo cita Fil. 1:1; Hch. 20; Tit. 1:5, etc.; 1 Tu. 4.14; 1 P. 5; 2 Juan i 3 Juan, usant un llenguatge molt enèrgic, i diu textualment: «que després es triés un que estigués per damunt (lat.: «praeponeretur») dels altres, es va fer com a remei per als cismes, no anés que en anar cadascun a atreure cap a si l'església de Crist l'anés a dividir».
Jerónimo amplifica en aquest i altres escrits el testimoniatge que l'elecció d'un bisbe president entre els ancians va ser una disposició no treta de les Escriptures, sinó feta per conveniència, a causa del clericalisme en què havia caigut ja en aquells dies, i que aniria creixent en el posterior desenvolupament de la història de l'Església, fins a culminar en el papat catòlic.
En el Concili de Trento, en el segle XVI, l'església romana va proclamar que «els bisbes, successors dels apòstols, són establerts per l'Esperit Sant per a governar l'Església de Déu, i són superiors als seus preveres o sacerdots».
La postura de l'església de Roma és que els ancians, que havien estat establerts en el ministeri, dirigien les assemblees regionals. També suposa l'església de Roma que, en haver augmentat el nombre de comunitats, els apòstols, necessitats d'ajudants, van nomenar supervisors de districtes, que van quedar designats com els seus successors. Éste, segons Roma, hauria estat el cas dels àngels de les set esglésies.
Segons l'Església Anglicana, Jacobo el germà de Jesús, a Jerusalem, els àngels de les set esglésies, Timoteo i Tito, eren els que exercien aquestes funcions. No obstant això, s'ha d'assenyalar que, cert com és que els apòstols enviaven a delegats personals amb la seva autoritat, no hi ha cap indicació en les Escriptures que aquesta autoritat pogués ser donada a successors.
El motiu al·legat de l'ofici episcopal és mantenir la cura de l'església. No obstant això, s'han de fer les següents observacions:
(a) Els apòstols establien els ancians i diaques amb la seva pròpia autoritat, bé directament exercida, ben delegada en persones que tenien aquest encàrrec de manera formal.
És evident que les esglésies no tenien facultat per a efectuar tals nomenaments, pel fet mateix que Timoteo i Tito van ser encarregats de tal missió a les esglésies a les quals van ser enviats (1 Tu. 1:2; 3:1-15; Tit. 1:5 ss.).
És evident que la desaparició dels apòstols en el seu singular caràcter va donar també la desaparició dels ancians i diaques com a càrrecs que havien estat establerts en la naixent església per la insubstituïble autoritat apostòlica.
(b) La disposició del règim episcopal no va tenir el seu origen en l'obediència de les Escriptures, sinó en un intent humà d'atallar tendències cismàtiques; va sorgir, per tant, a conseqüència de les fortes tendències al clericalisme. En últim terme, i vist des d'una perspectiva històrica, va resultar pitjor el remei que la malaltia.
(c) Les Escriptures no encomanen l'església als bisbes o ancians com a remei per als mals que haurien de sobrevenir, sinó que els assenyala com a futures causes d'aquells mals.
En efecte, Pablo, en el seu commovedor comiat dels ancians d'Efes, els diu: «Perquè jo sé que després de la meva partida entraran enmig de vosaltres llops rapaços, que no perdonaran al ramat.
I de vosaltres mateixos s'aixecaran homes que parlin coses perverses per a arrossegar després de si als deixebles… I ara, germans, us encomano a Déu, i a la paraula de la seva gràcia, que té poder per a sobreedificaros i donar-vos herència amb tots els santificats» (Hch. 20.29-30, 32, etc.).
Aquest és el recurs que Déu ha donat als seus, un recurs ple i eficaç. Ell mateix, i la Paraula de La seva gràcia. Els apòstols, i tot el que ells comportaven, van complir la seva comesa històrica, establint els fonaments de l'Església, i donant als creients la Paraula de Déu i l'esperança viva del retorn de Jesucrist.
Definició adaptada i traduïda al català d'un diccionari bíblic de domini públic (Diccionari modern de la Bíblia).