Bitinia

Bitinia (lloc) [ Gk Bitinia ( Βιθυνια ) ]. Un districte del nord-oest  d'Àsia  Menor, que va formar un regne en el període hel·lenístic i, posteriorment, una província romana. Correspon aproximadament a les prefectures turques modernes de Kocaeli (Izmit), Adapazarɩ, Bolu, Bilecik i Bursa, i s'esmenta en Fets 16: 7 i 1 Pedro 1: 1.

—

A. Topografia

B. Exploració arqueològica

C. Història

1. El regne hel·lenístic

2. La província romana

3. Els orígens del cristianisme en Bitinia

—

A. Topografia     

Bitinia és una regió geogràfica i climàtica distintiva d'Àsia Menor. A l'est del riu Sakarya (antic Sangarios) s'eleven les muntanyes densament boscoses de la regió costanera de la Mar Negra, interrompudes a intervals per planes ben regades com les de Düzce i Bolu. Els rius Sakarya i Filyos i els seus afluents tallen profunds congostos a través de les muntanyes; els seus cursos es caracteritzen per valls llargues, semblances a trinxeres, que corren paral·lels a la costa per distàncies considerables. A l'oest de la vall inferior del Sakarya, els pujols boscosos s'alternen amb planes fèrtils, que sustenten el cultiu de la vinya, l'olivera i el gra. Tota la regió es troba en el punt de trobada entre la regió costanera muntanyenca i plujosa de la Mar Negra, que va formar el cor de l'antic regne de Ponto, i la regió de Màrmara. que experimenta menys pluges fortes i estius més calorosos en les planes. La pròpia regió de Màrmara forma una zona de transició entre els climes de la Mar Negra i el Mediterrani.

La característica més important de la geografia històrica de Bitinia és la ruta que uneix Istanbul amb l'interior d'Àsia Menor, passant per Izmit (antiga Nicomedia), Düzce, Bolu (antiga Bitinio / Claudiopolis) i Gerede. Aquesta ruta va ser important des del període hel·lenístic d'ara endavant fins a l'època romana, bizantina i otomana; encara el segueix la carretera principal d'Istanbul a Ankara.

B. Exploració arqueològica     

La història de l'exploració arqueològica i topogràfica moderna de Bitinia comença amb el viatge de l'Abbé Boré per la regió en 1831, en ruta cap a les missions lazaristes a Pèrsia. El treball posterior en el segle XIX va ser realitzat per una acolorida successió de científics, antiquaris, funcionaris consulars i -topògrafs-, alguns d'aquests últims amb estrets vincles amb el que ara es consideraria intel·ligència militar. Aquests viatgers van inspeccionar i van descriure els recursos i la topografia de la regió, van registrar antiguitats, van copiar inscripcions i van intentar identificar llocs antics. Louis Robert (1980: 27-60) examina detalladament el seu treball.

Ainsworth, el geòleg de l'expedició conjunta de la Royal Geographical Society-Society for the Propagation of Christian Knowledge a Mesopotàmia en 1839, va fer un treball important, els viatgers alemanys, inclòs H. von Moltke, que va proporcionar dades per al mapa de la zona de Kiepert (1844 ), els viatgers francesos Xavier Hommaire d'Hell (1846), Perrot (1861) i Guillaume, els alemanys Körte (1895-1899) i Von Diest (1886), i Gustave Mendel, que va catalogar el museu de Bursa (antiga Prusa ). FK Dörner i Sencer Ṣahɩn han realitzat importants contribucions a la recopilació i l'estudi de les inscripcions gregues de la regió en la nostra pròpia generació .

Fora de la mateixa Istanbul (antiga Bizanci), l'excavació s'ha limitat principalment a treballs de rescat en ciutats com Izmit. Els vestigis més notables del període grecoromà es troben en Uskübü (antic Prusias en Singlot) i Iznik (antiga Nicea).

C. Història     

1. El regne hel·lenístic. Bitinia va sorgir com una unitat política identificable per separat en el període de confusió política posterior a la mort d'Alejandro Magno en el 323 a. C.  En el 297 a. C.  Zipoetes es va proclamar rei dels bitinios (Vitucci 1953: 11). Zipoetes era descendent d'una línia de prínceps locals que havien controlat la major part de la península d'Izmit i la vall inferior de Sakarya des de finals del segle V a. C.  i que mai havien estat completament subjugats pels perses. Els bitinios eren un poble d'origen traci amb una reputació salvatge entre els grecs que havien plantat colònies en les costes de Màrmara i de la Mar Negra (Xen. An. 6.4.2).     

El regne de Bitinia va durar fins al 74 a. C.  quan Nicomedes IV va llegar el seu regne a Roma. Brandis, Meyer i Rugeix ( PW 3/1: 507-39) i Vitucci (1953) proporcionen narracions detallades . La posició estratègica de Bitinia en una de les principals carreteres d'Europa a Àsia i al costat de la ruta marítima del Mediterrani a la Mar Negra va influir molt en la seva història en el període hel·lenístic. Uns certs temes recurrents es destaquen en la tortuosa història política del regne. El persistent conflicte territorial amb les ciutats gregues de la regió, en particular Calcedonia i Heraclea Pontica (actual Ereǧli ), va ser acompanyat per l'evident desig de la majoria dels reis de ser acceptats com a part del progressista món grec. Nicomedes I ( ca. 279-260A. C. ) va encunyar la primera moneda bitiniana (segons l'estàndard grec àtic) i va fundar la ciutat de Nicomedia perquè fos la seva capital. Nicomedia era una ciutat hel·lenística en tota regla de considerable importància comercial; va succeir a l'antiga colònia grega d'Askakos, destruïda ca. 301 en una guerra entre Zipoetes i Lisímaco, el governant macedoni de Tràcia. Nicomedes també va retornar les ciutats gregues de Kieros (actual Uskübü) i Tieion (actual Filyos), que havien estat capturades per Zipoetes, al control d'Heraclea. Prusias I (ca. 235-183 a. C. ), nét de Nicomedes I, va tornar a unir les dues ciutats al seu regne, rebatejant a Kieros com Prusias. També va refundar les dues ciutats de Kios (també més tard rebatejada com Prusias, moderna Gemlik) i Myrlea (més tard rebatejada com Apamea, moderna Mudanya), que havia estat destruïda pel seu cunyat i aliat Felip V de Macedònia i lliurada a ell. ; al mateix temps, es va fer amb el control de Calcedonia, en l'estratègicament vital E bandeja del Bòsfor. Tant el fill de Nicomedes I, Ziaelas, com Nicomedes III (127-94 a. C.  ) van mantenir relacions ben publicitades amb centres de culte, civilització i comerç grecs, com Cos i Delos (Magie 1950: 312, 318).

Gran part de la política exterior dels reis es va dedicar a la guàrdia d'amenaces per part dels més potents reis veïns que controlaven central i W Àsia Menor, en particular els Attalids de Pèrgam (Bergama moderna). Va ser Nicomedes I de Bitinia qui va portar salvatges tribus cèltiques a Àsia Menor per a ajudar-ho com a mercenaris contra el seu germà (277 a. C.  ) i probablement també en la seva lluita contra el monarca selèucida Antíoc I (Magie 1950: 311). Aquests celtes, als quals el NT es refereix com a Gàlates (Gàlates 3: 1; [Galacia] 1 Corintis 16: 1; 2 Timoteo 4.10, 1 Pedro 1: 1; [Regió de Gàlates] Fets 16: 6, 18.23) i altres escriptors grecs, finalment es van establir en Anatolia central (Galacia).

Prusias vaig portar a Bitinia al centre del món de la política de poder hel·lenística. Després d'un atac fallit (en aliança amb Rodas) contra la ciutat grega de Bizanci, es va aliar amb Felip V de Macedònia com a contrapès d'Atalo de Pèrgam, qui va mantenir estretes relacions amb la potència emergent de Roma. Més tard, quan la fortuna de Felipe va decaure, Prusias va fer costat als romans contra els selèucides a Àsia Menor, però no va poder evitar lliurar el territori en disputa a Pèrgam en l'assentament de 184 a. C.  Per a llavors havia aconseguit l'ajuda de l'exiliat Anníbal, però no va poder evitar-lo. resistir l'hostilitat romana a la presència d'aquest últim en Bitinia.

Prusias II (183-149 a. C.  ) es va involucrar amb Eumenes II de Pèrgam en una guerra amb el regne rival de Ponto a l'E. Les relacions amb Ponto i Roma van dominar l'últim segle de la independència de Bitinia. Nicomedes III (127-94 a. C.  ) va intentar dividir Paflagonia amb el rei del Ponto, però després va incórrer en l'enemistat d'aquest últim en envair Capadòcia, el veí del sud del Ponto i una esfera d'influència pòntica. L'últim rei de Bitinia, Nicomedes IV (94-74 a. C.  ), va ser expulsat del seu tron dues vegades per Mitrídates del Ponto, sent restaurat en totes dues ocasions pels romans. Després de la mort de Nicomedes, deixant el seu regne a Roma, Mitrídates va envair novament el país: els romans no van poder aconseguir el control de Bitinia fins al 72 a. C. 

Malgrat les seves vicissituds en les guerres de l'època, les ciutats de Bitinia van continuar sent centres de la llengua i la cultura gregues. Nicea, en particular, va ser la llar del matemàtic i astrònom Hiparco i els literats Asclepiades i Partenio; aquest últim va compondre poesia així com un manual erudit sobre mitologia que va influir en els poetes llatins del segle  I a . C. Els reis eren objecte de culte a l'estil hel·lenístic a les ciutats (Vitucci 1953: 128-29). Però els noms i cultes natius van persistir en els districtes rurals fins al període romà juntament amb l'expansió gradual de cultes i institucions més o menys hel·lenitzats (Jones 1971: 154). L'orador Va donar de Prusa (ca. AD 40-110) va argumentar que l'educació grega era essencial per a -fer que la seva ciutat sigui veritablement hel·lènica, lliure de turbulències i estable- (Va donar Chrys. Or. 44:10, LCL ).

2. La província romana. La influència romana directa va ser més marcada en Bitinia que en altres parts de l'oest d'Àsia Menor. Les constitucions de les ciutats presenten alguns trets comuns, com la inscripció en el Consell per part de -Censors- (timetai), d'origen romà. La ciutat d'Apamea va rebre un assentament dels veterans donats de baixa de Juli Cèsar i, amb ells, l'estatus de colònia romana. No obstant això, un segle després, Va donar va dirigir un discurs sobre un tema polític delicat als ciutadans en grec ( Or. 41).     

Després de la Guerra Civil, quan Pompeu i Marco Antonio havien aixecat tropes i contribucions (Appian, BCiv. 2.71; 4.58), Bitinia va gaudir d'un llarg període de pau i prosperitat. La fusta de les muntanyes i les fèrtils terres de cultiu de les planes eren importants fonts de riquesa. Nicomedia era un centre del comerç de treballs de marbre -prefabricats- i també existia un important vincle comercial amb la costa nord de la Mar Negra (Rostovtzev 1918: 9; Robert 1980: 78-85).

Sota l'Imperi Romà, Bitinia va formar la major part de la província de Bitinia i Ponto. La província estava organitzada de la manera habitual, amb la seu principal del govern i la seu del culte imperial en Nicomedia i una sèrie de ciutats assize, visitades regularment pel governador. Les ciutats d'Assize incloïen Nicea i Prusa. El culte imperial va ser mantingut, com en altres províncies, per la "Commonwealth [ Koinon ] dels grecs de Bitinia", composta per representants de les diferents ciutats. Bitinia va ser una de les primeres províncies de l'E a sol·licitar i rebre permís per a l'organització de tal culte en el 29 a. C.  (Cass. Va donar 51.20.6-7). El Koinon,amb els seus prestigiosos sacerdocis i oportunitats per a exhibicions conspícues de riquesa en l'organització de cerimònies i jocs, oferia metes per a moltes de les aspiracions dels rics provincials. Va proporcionar una espècie d'enfocament institucional per a les expressions de lleialtat als emperadors ja les tradicions paganes "hel·lèniques". A més d'organitzar el culte imperial, el Koinon ocasionalment va proporcionar un focus per a la representació política de la província en l'enjudiciament de governadors corruptes davant l'Estat a Roma. Processaments coneguts de governadors de Bitinia van tenir lloc en AD 103 i 106/107.

Bitinia va ser governada per procònsols com a província "senatorial" fins a principis del regnat de Marco Aurelio ( AD161-80), quan va ser transferit al control d'un llegat imperial de rang consular, directament responsable davant l'emperador. Aquest canvi probablement reflecteix la creixent importància de la ruta militar estratègica entre la cada vegada més conflictiva frontera del Danubi i les províncies E; aquesta ruta va passar per Bitinia. El procònsol va ser assistit per un qüestor (funcionari financer senatorial) i un llegat (assistent del governador). Els interessos de la tresoreria dels emperadors estaven representats per un o més procuradors, que administraven la propietat imperial, recaptaven els ingressos i també uns certs impostos especials d'ells. La província mai va estar completament guarnida; en l'època de Trajà (98-115), el governador tenia una petita força d'unes dues cohorts auxiliars (no més de 2000 homes) i també hi havia una patrulla costanera en la costa de la Mar Negra.

La pax Romana va ser bruscament interrompuda en Bitinia per la guerra civil entre Septimio Sever i Pescenio Níger en 193/4, durant la qual Bizanci va ser assetjada i Níger finalment derrotat en una batalla prop de Nicea, que havia secundat públicament la seva aposta pel poder imperial (Robert 1977) . Les campanyes dels emperadors en l'I van implicar marxes d'exèrcits romans a través de la província en 197, 215 i 219, la qual cosa va imposar una càrrega considerable a les ciutats situades en la carretera principal o prop d'ella, com Nicomedia i Prusias-on-Hypius. Diverses inscripcions d'aquesta última ciutat commemoren les contribucions fetes per a facilitar el pas dels exèrcits per destacats ciutadans locals.

Els membres de les tribus gòtiques van assaltar Bitinia en 256, saquejant Calcedonia, Nicomedia, Nicea, Kios, Apamea i Prusa. Uns anys més tard, Calcedonia va ser novament destruïda per una altra incursió gòtica i Herculea també va atacar. La guerra renovada en la davantera E va requerir el pas d'exèrcits romans a través de Bitinia diverses vegades durant el període 242-75. El respir només va arribar amb l'adhesió en 284 de Diocleciano, que va establir la seva capital en Nicomedia. Bitinia es trobava ara en el centre del poder de l'imperi E i va ser un escenari natural per al gran Concili de l'Església convocat a Nicea per Constantino en 325. En 330, Constantino va traslladar la capital imperial a Bizanci, ara rebatejada com Constantinoble. A partir de llavors, Bitinia va quedar en el centre de l'imperi E.

3. Els orígens del cristianisme en Bitinia. Amb aquest teló de fons d'una pròspera província romana de parla grega, la primera evidència fermament datable del cristianisme a la província apareix en la correspondència de Plinio amb l'emperador Trajà en 110 (Plinio, Ep. 10.95-96). Les raons legals, polítiques i religioses de la persecució dels cristians en l'Imperi Romà s'han discutit exhaustivament, amb una anàlisi minuciosa de la carta de Plinio i la resposta de Trajà (Sherwin-White 1966: 691-712, 772-87; Price 1984: 220 -22). (És de notar que Price fa una distinció important entre el sacrifici als déus i la veneració de la imatge de l'emperador). Aquí només són possibles algunes breus observacions sobre la situació judicial revelada per la carta de Plinio.     

El cas és una bona il·lustració de l'enfocament empíric del dret i l'administració romans quan s'enfronten a una nova situació. Trajà es nega explícitament a establir un principi general. Es nega a permetre que es busqui deliberadament als cristians, però diu que han de ser castigats si es denuncien amb èxit; al mateix temps, introdueix un principi nou en el dret romà en permetre el cessament d'una activitat culposa com a motiu d'indult i el que en el procediment jurídic anglès es denomina -descàrrec incondicional- (vènia ex paenitentia). Plinio considera clarament la situació creada per l'expansió del cristianisme com un perill públic (periculum).Els governadors provincials romans tenien amplis poders de discreció, que s'estenien a la imposició de la pena de mort, per a fer front a possibles amenaces a l'ordre públic o les institucions locals, especialment quan els responsables no eren ciutadans romans. Aquells que van comparèixer davant Plinio i van rebutjar una ordre directa, per exemple per a invocar als déus, en qualsevol cas estaven subjectes a càstig per -desacatament al tribunal- i insubordinació (contumàcia).

Des del punt de vista de la història del cristianisme en Bitinia, l'evidència de Plinio del creixement generalitzat de la nova religió a la província és significativa. Els seus informants van afirmar que fins fa poc l'assistència  a les cerimònies del temple havia disminuït notablement i que el comerç de la carn de les víctimes dels sacrificis s'havia interromput; ell mateix va informar que els cristians estaven molt estesos en tots els grups d'edat i classes socials, tant a les ciutats com en el camp. La seva carta suggereix que l'inici de la persecució havia reduït considerablement el creixement de la nova religió. Sherwin-White sosté que la carta de Plinio va ser escrita en Amastris (Amasra modern) o Amisus (Samsun modern) en Pontus (1966: 693-94). En l'últim 2dsiglo sembla que Amastris era la principal diòcesi de Ponto (Eus. Hist. Eccl. 4.33.6).

L'altra peça notable d'evidència literària dels orígens del cristianisme en Bitinia és el discurs d'1 Pedro. L'autor identifica als seus lectors com a pertanyents a la "Dispersió", un terme amb inconfusibles matisos jueus (i així pres per Eusebio, Hist. Eccl. 3.4.2). Si bé el contingut de la carta no és especialment rellevant per als cristians d'origen jueu, sembla probable que molts dels primers conversos cristians en Bitinia-Ponto procedissin de les comunitats jueves de la zona. La sinagoga de Nicomedia es testifica per una sèrie d'inscripcions gregues que daten del 2D / 3D segle ANUNCI ( TAM 4.1.375-77). També de Nicomedia és un epitafi probablement del segle 3d d'un lector ( TAM 4.1.374) i un altre epígraf possiblement del segle III amb una creu incisa; Curiosament, aquesta última inscripció commemora a un home d'Aradus a Síria (Robert 1978: 413).

Una conjunció similar de material jueu i cristià primitiu ocorre a Nicea i al voltant de Bithynium-Claudiopolis. Un grup d'epitafis cristians probablement pre-Constantinianos de Nicea amenacen als violadors de la tomba amb venjança divina: -Ell donarà compte a Déu en el Dia del Judici- ( p . Ex. , IGSK 9.555-56). El llenguatge recorda significativament els epitafis jueus de Nicomedia i no és sorprenent trobar evidència de jueus que viuen a Nicea (IGSK 9.615). Des del camp prop de Bolu arriba l'epitafi d'un jueu i una tablilla de maledicció de plom que conté una sèrie d'hebraismes confusos i una crida als "Senyors, àngels divins", la qual cosa suggereix un interès màgic en el llenguatge religiós jueu (IGSK 31. 9, 180). .

L'àrea al voltant d'Amisus ha produït un amulet "sub-jueu" similar i també un epitafi monoteista de data imperial primerenca que podria ser jueu o cristià ( CIJud 802, Anderson; Cumont; i Grégoire 1910: 26). En Bithynium també s'ha registrat un epitafi cristià possiblement del segle III (IGSK 31. 144). Aquest cas és especialment interessant ja que el principal membre de la família commemorada havia estat el primer magistrat de la ciutat. Si bé la influència de les comunitats jueves hel·lenitzades tant en el paganisme contemporani com en el desenvolupament d'una mena de cristianisme que estava relativament ben integrat en la societat pagana està més ben documentada en Frígia, hi ha indicis que les comunitats jueves de Bitinia poden haver exercit un paper similar.

Bibliografia

Anderson, JG C; Cumont, F .; i Grégoire, H. 1910. Studia Pontica. Vol. 3. Brussel·les.

Jones, AM 1971. Les ciutats de les províncies romanes orientals 2a ed. Oxford.

Magie, D. 1950. Roman Rule in Àsia Minor. Princeton.

Price, SRF 1984. Rituals and Power. Cambridge.

Robert, L. 1977. La titulature de Nicée et de Nicomédie: la gloire et l'haine. HSCP 81: 1-39.

—. 1978. Documents d'Asie Mineure. VI. Epitaphes de Nicomédie. Bulletin de Correspondance Hellénique 102: 408-13.

—. 1980. A travers l’Asie Mineure. Bibliothèque donis Ecoles Françaises d’Athènes et de Rome 239. París.

Rostovtzev, M. 1918. Ponto, Bitinia i el Bòsfor. Anual de l'Escola Britànica d'Atenes 22: 1-20.

Sherwin-White, AN 1966. Les cartes de Plinio: un comentari històric i social. Oxford.

Vitucci, G. 1953. Il Regno di Bitinia. Studi pubblicati dall ‘Istituto Italià per la Storia Antica 10. Roma.

      ANTONY SHEPPARD