Palmyra

PALMYRA (34 ° 33´ N ; 38 ° 17´ E ). Un oasi en el desert sirià a mig camí entre la costa fenícia i l'Eufrates. Era una ciutat important en la caravana de primera – 3d segles D'ANUNCIS , a continuació, es va convertir en una fortalesa fronterera bizantí. Referències ocasionals des del 19 a l'11 segles ABANS DE CRIST . (arxius dels anals de Kaneš, Mari, Emar i assiris) indiquen una importància limitada del lloc, el nom natiu del qual, Tadmor, ja estava en ús, remuntant-se a un dialecte amorreu (que possiblement significa -lloc de guàrdia-). Les referències bíbliques que Salomón va fundar Palmira són tardanes: 2 Cròniques 8: 4 esmenta "Tadmor en el desert", i aparentment es deriva d'1 Reis 9.18, on elketib llegeix tamar. El context d'1 Reis 9.18 suggereix una ubicació per a Tamar S de la Mar Morta ( vegeu Gènesi 14: 7; Ezequiel 47: 18-19; 48:28). Si el Cronista va entendre a Tadmor i va adaptar el context en conseqüència, només demostra que l'estació del desert ja tenia una mica de renom en el període hel·lenístic primerenc. Josefo ( Ant 8.6.1) abunda en el mateix sentit, igual que el folklore àrab modern. Veure TADMOR.

El nom grec Palmyra roman sense explicació; difícilment es pot relacionar amb el llatí palma, malgrat l'hebreu tamar que significa "palma". Els textos llatins són extremadament rars a Palmira, però hi ha al voltant de dos mil inscripcions en arameu local, inclosa la inscripció semítica del nord-oest  més llarga coneguda , l'Aranzel, que és un text de la llei aprovada en 137 D. C. per a harmonitzar i completar les regles anteriors relatives als costums municipals. deures i impostos. L'idioma és pràcticament el mateix que l'arameu jueu contemporani dels rotllos de la mar Morta, i està molt prop de l'arameu bíblic. L'escriptura és una versió monumental del ductus de la cancelleria aquemènida, però també existeix una escriptura cursiva.

A. Història de Palmyra     

Sense tenir en compte algunes troballes paleolítics de sílex i alguns fragments de l'edat de bronze, les restes més antigues descoberts en data Palmyra a la 2d segle AC , i consisteixen en dipòsits d'enterrament en la tomba de la família subterrània de Yedi˓bel. La primera inscripció amb data segura, encarregada pels sacerdots de Bel en el 44 a. C.  , és gairebé contemporània d'un intent fallit de les tropes de Marco Antonio de saquejar la ciutat, que havia estat evacuada precipitadament pels habitants (Ap., BCiv 5.9). Una petita capella de la deessa àrab Allat va ser erigida abans de ca. 50 AC , però tots els altres monuments existents es van construir al voltant de la BC / AD transició o posterior.

La ciutat estava autogovernada per una assemblea composta per diverses tribus, quatre tresorers i probablement altres funcionaris electes, però al mateix temps formava part de la província romana de Síria. Les estàtues de Tiberi i els seus parents es van erigir en el temple de Bel en el 17 D. C. Baix Neró, es va crear el Senat, i es van col·locar dos arconts al capdavant de la ciutat, que es va dividir en criteris territorials o religiosos entre quatre tribus reformades, en d'acord amb les institucions hel·lenístiques.

En l'època de Neró, Palmira ja s'havia elevat a la prominència com una gran potència comercial, amb llocs d'avançada en Babilònia i Seleucia-on-Tigris, i més tard en Vologesias i Charax, ports fluvials més pròxims al Golf Pèrsic. El seu comerç va proporcionar a l'Imperi Romà luxes i elements essencials orientals com a encens, espècies i aromes, seda, cotó i perles, portats a la capçalera del Golf des de la Xina i l'Índia. Els palmirenos transportaven aquestes mercaderies amb vaixell per l'Eufrates i en camell a través del desert fins al Mediterrani. Per a aconseguir-ho, era fonamental mantenir punts de suport segurs en el riu (com l'illa d'Ana ˓ ) i, sobretot, mantenir la seguretat de les pistes del desert, que van assegurar promovent relacions positives amb els nòmades. L'apogeu del seu comerç va ser entre 130 i 160ANUNCIO

L'emperador Adriano va visitar Palmira l'any 129 d. C.  i la va convertir en una ciutat lliure (és a dir, autònoma en matèria fiscal). Es van concedir més privilegis quan se li va atorgar l'estatus de colònia, atorgat per Caracalla després del 212 d. C.  No obstant això, amb el creixent perill de l'expansió sassànida, el comerç es va paralitzar i es va introduir el govern directe. Septimius Odainat, fill d'Hairan, és conegut per ser el "Cap de Tadmor" ( grec exarca) en 252, i després com a governador romà de la província Siriana-Fenícia en 258. Després de derrotar un intent d'invasió de Sapor I en 260, va ser proclamat per l'emperador Galieno "corrector de tot Orient" i va prendre per a sí el títol persa de "Rei de Reis". Tal audàcia va ser massa per al govern imperial, i va ser assassinat en 267/68, aparentment com a resultat d'un complot oficial. La seva viuda Zenobia, no obstant això, va mantenir el poder per al seu fill menor Wahballat i va conquistar Egipte i Àsia Menor, formant un imperi oriental de curta durada. El nou "imperi" va ser aixafat en 272 per Aureliano qui, després d'un aixecament a Palmira a l'any següent, va capturar la ciutat i la va devastar.

De grandària molt reduïda, Palmira es va convertir llavors en una fortalesa legionària de les llimes de Diocleciano (al voltant de l'any 300 D . C. ). Va ser restaurada en el segle VI per Justinià, però el comerç de caravanes mai va reviure. Presa pels musulmans en 634, Palmyra va continuar com a ciutat fins a mitjan segle VIII i es va convertir novament en una fortalesa en el segle XII. Després de ser un poble insignificant durant diversos segles, Palmyra és ara una ciutat en expansió de més de trenta mil habitants.

B. Restes arqueològiques     

Les ruïnes actuals corresponen en gran manera a la ciutat interior de 2D-3D segles AD , conserva, en el reduïda perímetre de la paret de Diocleciano. Les àrees residencials estan pràcticament intactes per la recerca, però la quadrícula del carrer és clarament visible en la superfície. La via principal estava ombrejada, en una forma típica de l'Orient romà, per dues files de columnes. La carretera s'ha buidat parcialment, juntament amb el complex veí d'edificis públics, que inclouen un teatre, una àgora quadrada, un entrepôt de caravanes, etc. Un tret característic de Palmyra, que es troba escassament en altres llocs, són els suports fixats en columnes. aproximadament a dos terços de la seva altura; aquests tenien estàtues de bronze de ciutadans dignes, però només queden les inscripcions dedicatòries.

Immediatament fora de la ciutat es troba la necròpoli, que inclou unes 200 tombes parcialment conservades. El tipus més antic és la torre funerària, amb loculi de diversos pisos que s'obren en cada pis. També hi ha monuments col·lectius a vegades dits nāpša (és a dir, "ànima, persona"), un terme que s'aplica també a les pedres funeràries individuals. Altres tombes són subterrànies, que consisteixen en llargues galeries amb nínxols verticals, i en el segle II van aparèixer els anomenats temples funeraris, que són mausoleus d'inspiració clàssica profusament decorats.

El principal monument de Palmyra és el santuari de Bel, erigit sobre un monticle que probablement va ser el lloc de l'assentament primerenc i els seus temples. La cella actual, dedicada en el 32 D . C. , però acabada probablement més tard, és aparentment hel·lenística, però conté en els seus extrems curts dos nínxols profunds i elevats on s'exposen imatges de culte i es guarden objectes sagrats. El sostre pla podia albergar algunes cerimònies, mentre que altres activitats es duien a terme en l'altar de la matança, el rentamans de depuració i la sala de banquets, tot això en l'enorme pati quadrat envoltat de pòrtics. El santuari molt més petit de Ba˓al-šamı̄n consistia en un temenos irregular dividit en diversos patis amb columnes. Fundada a principis del segle I D. C., va rebre una cella clàssica just abans del 131 D. C. per a consagrar un relleu de culte més antic en una exedra ricament adornada. També estava el temple de Nebo, aixecat en un alt podi enmig del seu pati, que aparentment va reemplaçar a un edifici més antic. El santuari de la deessa Allat va ser durant molt de temps una petita capella, però més tard es va conservar dins d'una cella del segle II. El temple d'Ar ṣū està completament destruït, mentre que els d'Atargatis, ˓Aglibōl i Malakbel, entre altres, encara no es troben.

El déu principal de Palmira era Bel, que reflecteix el nom babilònic de l'arcaic Bōl (aparentment una interpretació dialèctica del ba ˓al semítico  comú ), i es va conservar només en noms composts ( per exemple , el déu de la Lluna, ˓Aglibōl; o el Déu del Sol, Yarḥibōl ). Aquests tres, en companyia d'Ar ṣo, ˓Aštart i altres, eren amos del gran temple i van formar un grup de déus planetaris amb Bel, com Júpiter, governant el Cosmos. No obstant això, apareixen en diferents combinacions en altres santuaris, preservant tradicions tribals dispars; així ˓Aglibōl va ser adorat en l'Arbreda " Sagrada" juntament amb Malakbel ("Ángel de Bel"), un jove déu de la vegetació, però també un déu Sol distint de Yarḥibōl, que presidia la font Efqa, el principal subministrament d'aigua per a l'oasi. Si bé aquests déus són desconeguts fora de l'esfera dels cultes de Palmira, uns altres són més comuns: Arṣo és una deïtat àrab armada equiparada amb l'Ares grec i procedent del Safaitic Ruḍā; Herodoto (3.8) va identificar a Orotal com el déu principal dels àrabs, i també va identificar a Allat amb Afrodita. Mentre que Ba˓al-šamı̄n, "Senyor del cel", es coneix en el segle X a. C. , va arribar a Palmira com la deïtat suprema d'una tribu, paral·lela però distinta de Bel. Una multitud de déus menors, sovint indistingibles entre si, van ser importats pels seus adoradors nòmades del desert. De manera característica, sempre estan armats, ja sigui a l'estil beduí o amb una armadura com el feien els soldats romans.

Les formes de culte es coneixen de manera molt imperfecta. A més dels holocaustos tradicionals, hi havia ofrenes senzilles d'encens en els altars, de les quals sobreviuen diversos centenars. Els menjars rituals, organitzades per particulars o per associacions (amb la dels sacerdots de Bel paramount), consistien a compartir solemnement el menjar i el vi en presència d'un déu. Les imatges de culte solien estar gravades en relleu i no en forma rodona, per la qual cosa algunes ofrenes i adorns tradicionals òbviament ja no eren apropiades, i podria suposar-se una comprensió més espiritual de la divinitat. Tal comprensió és una certa en el cas de l'anomenat déu anònim, que aparentment era Ba˓al-šamı̄n,qui era adorat fora del seu santuari amb un ritual que consistia a cremar encens en altars votius. Aquests altars porten fórmules que expressen el caràcter transcendent i ètic del déu, al qual mai criden pel seu nom. No obstant això, malgrat algunes especulacions modernes, aquest culte no era monoteista.

En l'art de Palmira els déus i els seus fidels estan representats en relleu, alineats en una vista estrictament frontal. Aquesta convenció és també constant en l'escultura funerària, que consta de plaques amb mitges figures d'homes i dones enlaire relleu; aquests es col·loquen en les escletxes de les tombes i en els sarcòfags es col·loquen plaques més grans amb escenes de banquets familiars. Els artistes es van esforçar per expressar una presència vívida del difunt i el seu contacte amb l'espectador a través d'una postura frontal i grans ulls oberts. Si bé estan interessats ​​en els detalls de la vestimenta, les joies, etc., rares vegades s'intenta una imatge de retrat. La relació amb l'art bizantí crida l'atenció encara que falten vincles directes, ja que l'art de Palmira es va extingir a fins del segle III, poc després dels d'Hatra i Dura, que havien compartit la mateixa perspectiva artística i religiosa.

Bibliografia

Browning, I. 1974. Palmyra. Londres.

Colledge, MAR 1976. L'art de Palmyra. Londres.

Drijvers, HJW 1976. La religió de Palmyra. Leiden.

Starcky, J. 1957. Palmyre. DBSup 6: 1066-1103.

Starcky, J. i Gawlikowski, M. 1985. Palmyre. París.

Teixidor, J. 1974. El Panteó de Palmyra. Leiden.

      M. GAWLIKOWSKI