Personalitat corporativa

PERSONALITAT CORPORATIVA. "Personalitat corporativa" és un terme utilitzat en la legislació anglesa. Es refereix al fet que un grup o organisme pot considerar-se legalment com un individu, que posseeix els drets i deures d'un individu. La filiació d'aquest grup pot canviar per la mort de membres o el reclutament de nous, sense afectar els drets i deures del grup en el seu conjunt.

Encara que Wheeler Robinson en 1907 havia al·ludit al concepte en el seu comentari sobre Joshua, no va ser fins a 1911 que va introduir el terme -personalitat corporativa- en la interpretació bíblica. Creia que ajudava a explicar les característiques de l'Antic  Testament que desconcertaven als lectors moderns. Per exemple, en Josué 7, tota la casa d'Acán va ser destruïda, encara que Acán només havia desobeït el mandat diví de no prendre despulles de Jericó. Si la casa d'Acán era una personalitat corporativa, tot el grup era culpable, encara que només un dels seus membres havia ofès. Novament, en alguns dels salms ( p . Ex., 44: 5-9 -Eng 44: 4-8), l'idioma canvia abruptament de "jo" a "nosaltres". Si el salmista pertanyia a una personalitat corporativa, podia pensar en si mateix (-jo-) com la personificació de tot el grup; no obstant això, el seu sentit de solidaritat amb el grup li va permetre també emprar el llenguatge de "nosaltres".

Segons Rogerson (1980), Robinson va emprar la "personalitat corporativa" en almenys dos sentits diferents: (a) responsabilitat corporativa (p. ex., El càstig acán) i (b) representació corporativa (p. ex., El "jo" corporatiu dels salms) . Com molts estudiosos de la seva època, Robinson creia que el pensament hebreu antic era similar al de les societats "primitives" i va quedar impressionat pel treball dels antropòlegs sobre aquesta mentalitat "primitiva", especialment la de Lévy-Bruhl. Creia que els hebreus analitzaven la relació entre l'individu i el grup de formes molt diferents a les de l'home modern. Per exemple, els hebreus no van posar límits a la seva individualitat, sinó que se sentien pertanyents a un grup de tal manera que un individu podia ser o convertir-se en el grup. Una vegada més, un ancestre remot, encara que mort,

Encara que Robinson va prendre la idea de personalitat corporativa del dret anglès, la va aplicar al TO d'una manera imprecisa. En el dret anglès, una personalitat corporativa no pot ser castigada per la falta d'un dels seus membres. No obstant això, si el delinqüent va actuar com a representant autoritzat del grup, llavors el grup com a tal podria ser processat. A més, la idea d'un vincle de consciència o identitat entre individu i grup, tal com es pressuposa en explicar el jo corporatiu dels salms, és aliena a la noció legal adoptada per Robinson per a descriure el que ell creia que era un característica bàsica i primitiva del pensament hebreu, amb la qual el pensament modern no tenia paral·lel.

Des de la dècada de 1930, molts erudits de l'AT creien que Robinson havia descobert una forma important d'evitar llegir les nocions occidentals modernes d'individualitat en l'AT. Molts també creien que el seu treball estava confirmat pel relat místic de Pedersen (1926) sobre com els israelites experimentaven el món. La personalitat corporativa es va utilitzar així per a explicar els trets individuals i col·lectius del servent en les quatre Cançons del servent d'Isaïes 42-53 (Robinson 1955; Eissfeldt 1933), el fenomen del seudonimato en la literatura apocalíptica (Russell 1964), la identitat entre un missatger i la persona que el va enviar (Johnson 1961: 28), i l'estreta afinitat entre els personatges de la saga i els lectors israelites de les sagues (Koch 1969). No obstant això, les teories antropològiques en les quals Robinson va basar la seva noció de la mentalitat hebrea han estat abandonades en gran manera pels antropòlegs.

No obstant això, a Robinson se li ha d'atribuir el mèrit de centrar l'atenció en una qüestió important: consideraven els israelites a un grup com una col·lecció d'individus o com un cos amb diversos membres? En alguns casos, la resposta sembla ser que un grup es considera principalment com un organisme els membres del qual estan tan units que han de compartir un destí comú. En Gènesi 19: 22-32, les alternatives són que Sodoma serà destruïda o serà indultada si conté deu persones justes; que els justos siguin perdonats i els malvats destruïts no és una opció. La ciutat es tracta com un tot col·lectiu.

No obstant això, s'ha d'anar amb compte de no posar en servei aquest principi sense pensar-lo detingudament. En l'incident d'Acán hi ha una clara indicació de responsabilitat individual. S'identifica a Acán com el culpable i, encara que la gent en el seu conjunt havia estat castigada amb la derrota en Hai, només la casa d'Acán és executada. Aquest càstig no necessita dependre de la personalitat corporativa; s'ha explicat en termes de la necessitat d'executar a tots aquells que van ser contaminats pel contacte amb el botí dedicat enterament a Déu (Porter 1965). També s'ha vist com un exemple de càstig governant.

L'exemple clàssic del càstig d'un governant (Daube 1947) és 2 Sam 24: 1-17, on el càstig de David per dur a terme un cens resulta en la mort de 70.000 homes. Aquí novament, la idea de responsabilitat individual és clara: David es va equivocar, però el seu càstig recau sobre la seva propietat, els 70.000 homes.

Els exemples anteriors haurien de servir com un advertiment contra aquells que intenten encaixar els textos de l'AT en categories simplistes. En la llei de l'Antic Testament, el principi de responsabilitat individual va ser fonamental des dels temps més remots. No obstant això, alguns individus tenien poder sobre uns altres, la qual cosa podria fer que, encara que innocents, fossin castigats per les accions del cap. En la religió de l'Antic Testament, la por de contaminar a tot el poble per la presència dins d'ell d'un grup o individu que havia violat el límit que separa el sagrat del profà era prou fort com per a requerir l'execució dels responsables. Novament, l'AT empra els dispositius de personificació i sinècdoque: Israel pot ser descrit com una nena verge (Amós 5: 2), o un rei pot representar a tot el seu poble (Ezequiel 28: 2, 12).

Seria un error suposar sense més recerca que els israelites percebien la relació entre l'individu i la societat exactament de la mateixa manera que els erudits moderns. És igualment erroni suposar que l'AT només pot entendre's postulant una mentalitat hebrea especial, radicalment diferent de la dels occidentals moderns. Fins i tot en la societat moderna, on l'individualisme és un concepte més dominant que en l'Antic Testament, existeixen experiències i recursos que poden usar-se amb sensibilitat per a explicar característiques de la narrativa de l'Antic Testament que a primera vista són estranyes i desconcertants.

Bibliografia

Es proporciona una bibliografia completa sobre la personalitat corporativa en H. Wheeler Robinson 1964: 61-64, i notes al peu del text. A aquesta bibliografia s'ha d'agregar:

Daube, D. 1947. Estudis de dret bíblic. Cambridge. Repr. Nova York, 1969.

Eissfeldt, O. 1933. L'Ebed-Yahvé en Isaïes xl – lv. ExpTim 44: 261-68.

Gordis, R. 1971. Poetes, profetes i sagues. Bloomington, IN.

Johnson, AR 1961. L'u i els molts en la concepció israelita de Déu. Cardiff.

—. 1979. The Cultic Prophet and Israel’s Psalmody. Cardiff.

Joyce, P. 1983. L'individu i les comunitats. Pàgines. 74-89 en Beginning Old Testament Study, ed. J. Rogerson. Filadèlfia.

Koch, K. 1969. El creixement de la tradició bíblica. Londres.

Pedersen, J. 1926. Israel: la seva vida i cultura. 2 vols. Londres i Copenhaguen.

Porter, JR 1965. Els aspectes legals de la personalitat corporativa en l'Antic Testament. VT 15: 361-68.

Robinson, HW 1911. La doctrina cristiana de l'home. Edimburg.

—. 1955. La Creu en l'Antic Testament. Londres.

—. 1964. Personalitat corporativa en l'antic Israel. Filadèlfia.

Rogerson, JW 1980. La concepció hebrea de personalitat corporativa. JTS 21: 1-16 = págs. 43-59 en Enfocaments antropològics de l'Antic Testament, ed. B. Lang. Filadèlfia. 1985.

Russell, DS 1964. El mètode i missatge de l'apocalíptic jueu. Londres.

      JW ROGERSON