Rut, llibre d'

RUT, LLIBRE DE. La història de Rut i Noemí és una història de bondat i devoció humanes que transcendeix els límits de l'interès nacional o propi. És el llibre de l'AT que s'ha citat durant molt de temps com un exemple perfecte de l'art de contar una història.

—

A. Resum de la trama

B. Composició

C. Data

D. Autor

E. Text i versions

F. Interpretació literari-exegètica

1. Gènere

2. Disseny extern

3. Estructura i interpretació internes

4. Teologia

G. Al·lusions legals

H. Propòsit

I. Cànon

1. Col·locació

2. Significats

—

A. Resum de la trama     

En els dies dels jutges, una família de Betlem viatja a Moab a causa de la fam. Allí mor el pare Elimelec, i els dos fills, Mahlón i Quilión, prenen dones moabitas, Rut i Orfa. Després de deu anys, els fills també moren, sense deixar descendència. La seva mare Naomi està despullada. En assabentar-se del menjar en la seva terra natal, decideix tornar. Quan les nores decideixen acompanyar-la, Noemí els demana que es quedin. Orfa consent però Rut s'aferra a Noemí. A Betlem les dues dones busquen menjar. Rut espiga en els camps d'un home ric anomenat Booz que pertany a l'extensa família d'Elimelec. La seva amabilitat impulsa a Noemí a concebre un pla per a assegurar-li una llar a Rut. Obeint a la seva sogra, Rut va a l'era a la nit i li demana a Booz que es casi amb ella. Encara que estigui disposat, primer ha de determinar si un parent més pròxim desitja assumir la responsabilitat. L'home anònim es nega, per la qual cosa Booz es casa amb Rut. Ella dóna a llum un fill, Obed. Una benedicció per a la seva àvia Noemí, Obed continua la línia familiar per a convertir-se en l'avi de David.

B. Composició     

Malgrat la unitat de la trama, alguns estudiosos han proposat històries de composició per al llibre. Utilitzant criteris de mètrica, paral·lelisme i vocabulari, Myers identifica un nucli poètic subjacent al present text (cf. De Moor 1984). El nucli denota un poema oral transmès durant segles abans de l'aparició de la narrativa en prosa. Glanzman suggereix tres etapes de desenvolupament: un antic conte poètic d'origen cananeu; una versió hebraizada preexílica; i l'esborrany final postexílico. Brenner sosté que el llibre es compon de dos contes orals, un sobre Noemí i l'altre sobre Rut. Originalment independents, aquestes històries compartien un entorn geogràfic i social, així com el tema de la reversió de la fortuna femenina. Aquestes teories de la composició no han guanyat una acceptació generalitzada. La majoria dels exegetes afirmen la unitat del llibre,

C. Data     

Els crítics divergeixen àmpliament sobre la data. Els erudits anteriors van postular un temps exílico o postexílico basat en supòsits arameísmos, la llunyania dels costums (cf. 4: 7), les discrepàncies amb la llei deuteronómica i el tema de l'universalisme enfront del nacionalisme. Amb criteris modificats, alguns estudiosos contemporanis conserven aquesta datació. No obstant això, molts altres advoquen per una composició preexílica entre els segles X i VII a. C.  Detecten trets lingüístics, prosa clàssica, perspectives legals i teològiques que s'ajusten a aquests períodes anteriors (veure Campbell Ruth AB i Hals 1969). Encara altres crítics, com Sasson (1979), troben la data completament esquiva.

D. Autor     

Encara que la tradició jueva va assignar a Rut al profeta Samuel, l'erudició ha romàs degudament callada sobre el tema. Es desconeix l'autor. No obstant això, els comentaristes han assumit un gènere masculí per al narrador, una suposició que no ha estat qüestionada. El tema, el predomini de personatges femenins i el punt de vista suggereixen una presència femenina en la configuració de la narrativa (cf. Campbell Ruth AB, Brenner 1983).

E. Text i versions     

El text hebreu s'ha conservat relativament bé. Encara que existeixen variants, incloses les testificades en quatre manuscrits de Qumrán, ofereixen poques dificultats d'interpretació. En general, els manuscrits grecs s'ajusten a l'hebreu. Un text OL incomplet pot suggerir un llinatge diferent de la tradició grega coneguda, però l'evidència és escassa. Les diferències entre els textos hebreus i la Vulgata (p. ex., 2: 7, 14; 3.15; 4: 5) també poden indicar un altre llinatge o només mostrar la llibertat que va exercir Jerónimo en la traducció. La Peshitta és encara més lliure. (Per a una discussió del text i les versions, vegin-se els comentaris de Campbell Ruth AB i Sasson 1979.)

F. Interpretació literari-exegètica     

1. Gènere. La majoria dels crítics criden a Ruth una novel·la. Estretament relacionada està la categoria de conte, que connota una breu narrativa de ficció d'artesania conscient. Amb un principi, un mitjà i un final, la trama es mou a través de diverses escenes fins al clímax i la resolució. Les paraules i les accions revelen als personatges. Sasson (1979) relaciona a Ruth amb el conte popular delineat en el formalisme rus. Altres designacions inclouen comèdia, saga, romanç i idil·li. Tots imposen gèneres moderns a una història antiga.     

2. Disseny extern. Un disseny simètric estructura el llibre (Bertman). Tres seccions de la primera meitat (capítols 1 i 2) coincideixen, en ordre invers, tres de la segona (capítols 3 i 4). La primera secció és la història familiar (1: 1-5). El segon, envoltat pels viatges de les dones (1: 6-7 i 1.22), es refereix als llaços de parentiu (1: 8-18) i relata una trobada entre les dones de Betlem i Noemí (1: 19-21). . El tercer, després de la introducció de Booz (2: 1), conté cinc elements:     

(1) Rut rep el permís de Noemí per a espigolar en els camps (2: 2).

(2) Rut va al camp (2: 3).

(3) Booz cerca la identitat de Rut (2: 4-7).

(4) Booz demana que Rut es quedi, la considera digna de benedicció i li dóna menjar. També ordena als seus homes que cooperin (2: 8-17).

(5) En tornar a Noemí, Rut informa de la reunió i rep consell (2: 18-23).

La segona meitat del llibre s'obre amb cinc elements anàlegs:

(1) Noemí envia a Rut a l'era (3: 1-5).

(2) Rut va a l'era (3: 6).

(3) Booz cerca la identitat de Rut (3: 7-9).

(4) Booz considera que Rut és digna de benedicció, li demana que es quedi i li dóna menjar. També la protegeix d'altres homes (3: 10-15).

(5) En tornar a Noemí, Rut informa de la reunió i rep consell (3: 16-18).

La següent secció correspon a la secció dues de la primera meitat. Es tracta dels llaços de parentiu (4: 1-13) i informa d'una trobada entre les dones de Betlem i Noemí (4: 14-17). La genealogia de la secció final (4: 18-22) torna en tema a la història familiar al principi. El disseny simètric assegura la unitat de la història, brinda equilibri i ritme, ressalta motius importants i suggereix la riquesa i complexitat de la forma, el contingut i el significat.

3. Estructura i interpretació internes. Les seccions un i dues de la primera meitat constitueixen l'escena 1, amb una introducció (1: 1-7), un cos (1: 8-21) i una conclusió (1.22). En tot moment, prevalen uns certs motius. El lema "tornar" ( šûb ) apareix 12 vegades juntament amb els sinònims "anar", "venir" i "sortir". La lluita entre la vida i la mort apareix en diversos nivells: menjar i fam, Moab i Judà, Elimelec i Noemí, Mahlón i Rut, Chilion i Orfa, esterilitat i plenitud, els noms Noemí (Agradable) i Mara (Amarg). La narració d'obertura presenta als personatges. Els mascles mai parlen; després que moren, les femelles parlen. Noemí ordena a Rut i Orfa que tornin a casa. Les seves paraules reflecteixen la simetria general al mateix temps que emfatitzen els temes del parentiu i la lleialtat (1: 8-9a):     

Vaja, torni cadascun de vostès a la casa de la seva mare

B Que el Senyor et sigui lleial

C com has tractat amb els morts i amb mi.

B ‘ El Senyor et concedeixi que trobis una llar,

A ‘ cadascun de vostès a la casa del seu marit .

Encara que les dones joves protesten, Noemí insisteix fins que Orfa està d'acord (1: 9b – 14b). Els intercanvis entre ells estan tancats per les paraules "besar", "aixecar la veu" i "plorar". Fora d'aquesta unitat es troba l'extraordinària decisió de Rut (1: 14c). Jura lleialtat a Noemí fins i tot més enllà de la mort (1: 16-17). No obstant això, quan les dues dones arriben a Betlem (1: 19-22), Noemí no reconeix la presència de Rut. En canvi, a través d'un arranjament quiástico de les paraules "Shaddai" i "Yahweh", ella convenç a la deïtat d'afligir-la (1: 20-21). Al final de l'escena, la narració contraresta els seus sentiments de diverses maneres (1.22). Mai crida a Naomi "Mara". Observa que Noemí no ha tornat buida perquè "Rut la moabita, la seva nora, està amb ella". I apunta que les dones han arribat a l'inici de la collita de l'ordi, un signe de vida.

Com la primera escena, la segona té una introducció narrada (2: 1) i una conclusió (2.23) entorn del diàleg (2: 2-22). Aquesta escena constitueix la tercera secció del disseny simètric i reflecteix en les seves parts patrons del tot. Es produeixen tres eslògans: el verb "espigolar" ( lqṭ ), l'adjectiu "moabita" i la frase, "trobar favor ( māṣā˒ ḥēn) en els ulls de." En presentar a Booz, el narrador dóna un altre senyal de vida, un home de la família d'Elimelec que perdurarà. L'acció comença quan Noemí li dóna permís a Rut per a buscar menjar. Encara que Booz sembla dominar en la trobada que va seguir amb Rut, les subtileses del llenguatge i l'estil indiquen que el seu tremend poder està subordinat a la història de les dones. Primer, Booz no ha convidat a Rut a espigolar en els seus camps. Ella va venir per elecció i per casualitat, potser un senyal de la divina providència (2: 3). En segon lloc, quan Booz pregunta la identitat de l'amo de Rut (2: 5), una pregunta que s'ajusta a la seva cultura, s'assabenta que Rut no encaixa en la cultura. Ella no té un senyor masculí. En tercer lloc, encara que les primeres paraules de Rut a Booz són apropiadament deferents (2.10), el lector sap que la seva deferència és el resultat del seu atreviment. Booz respon a la seva iniciativa. Quatre, En buscar una benedicció per a Rut, Booz s'implica a si mateix sense saber-ho. Ell desitja que el seu pagament sigui complet de part de Yahvé "sota les ales de la qual has vingut a buscar refugi" (2.12). Amb el temps, Rut li demanarà que compleixi amb aquestes paraules. Mentrestant, informa a Noemí (2: 18-22). La seva conversa es basa en incongruències, cada dona té més i menys informació que l'altra. Quan Rut finalment nomena a Booz (2: 19a), Noemí revela el parentiu: -L'home és parent denuestro, un dels  nostres redemptors -(2.20). Per això, Noemí s'acosta per a incloure a Rut en la família. L'anciana també abraça el regal del menjar. Però novament la narració la contradiu en referir-se a Rut com -la moabita- (2.21) i insinuar el retorn de la fam amb la -fi de la collita d'ordi i blat- (2.23).

En correspondència amb l'escena 2, l'escena 3 comença la segona meitat del llibre (3: 1-18). Les seves paraules clau són "era" ( gōren ), "ficar-se al llit" ( škb ) i "redempció" ( g˒l ). Des del principi (3: 1-5) els personatges parlen. Noemí inicia un pla audaç, fins i tot escandalós, per a assegurar-li una llar a Rut. Ella ha de visitar l'era quan Booz dorm, trobar el seu lloc, descobrir els seus "peus" i ficar-se al llit. Els matisos sexuals són clars, encara que l'abast de la intimitat és incert. Llavors, diu Noemí, "Ell et dirà què fer". Rut està d'acord amb el pla (3: 4-5).

Aquesta segona trobada entre Rut i Booz constitueix el cos de l'escena (3: 6-15). A diferència de la primera trobada, és privat, es duu a terme a l'interior a la nit. Els matisos en el llenguatge i l'estil produeixen una gran quantitat de significats. Rut troba a Booz -al final del munt de blat- (3: 7). La frase suggereix una àrea accessible lluny dels altres dorments, potser un altre senyal de la beneïda oportunitat (cf. 2: 3b) que guia a Rut. Quan Booz descobreix a Rut ficada al llit al seu costat, aquesta vegada no pregunta a qui pertany (cf. 2: 5) sinó la seva identitat personal. En respondre, Ruth canvia el guió proposat. En lloc que Booz li digui el que ha de fer (vegeu 3: 5), ella li diu a ell. -Estén la teva ala sobre la teva serva, perquè ets un redemptor- (3: 9c). Una vegada més, ella, no ell, està a càrrec. Amb un joc amb la paraula "ala, -Rut li demana a Booz que compleixi amb la seva oració per la seva benedicció (cf. 2.12). La seva resposta és amable, prometent fer "tot" el que Rut demana (3.11), fins i tot quan Rut ha acceptat fer "tot" el que Noemí va demanar (3: 5). Booz, un "home de valor" (2: 1), crida a Rut una "dona de valor" (3.11). A continuació, introdueix informació que pertorba el progrés de la narració i augmenta el suspens. S'ha de consultar a un redemptor més pròxim. Per a tranquil·litzar a Rut, el discurs de Booz (3.13) reflecteix la simetria de la història:

A romandre aquesta nit i en el matí

B si fa la part del redemptor, molt bé; que redimeixi;

B ‘però si ell no està disposat a fer la part del redemptor per tu, llavors, amb la vida de Yahvé, jo et redimiré.

A ‘ Fica't al llit fins al matí .

Al final, Rut l'informa a Noemí (3: 16-18). El seu llenguatge és cautelós i persisteixen les subtileses. Encara que Noemí pregunta com li ha anat a Rut, la resposta se centra en "tot" el que ha fet Booz (vegeu 3: 5, 11) i en el menjar. Ruth no diu res sobre el seu propi discurs i acció audaces. Naomi, que va començar el dia tramant una missió perillosa, ara la tanca aconsellant a un pacient que esperi. A diferència dels finals de les escenes 1 i 2, la narració no contraresta les seves paraules. Aquesta tensió cessa; la història avança cap a la resolució.

No obstant això, sorgeix una tensió diferent en l'escena 4 (4: 1-13). En correspondència amb el tema dels llaços de parentiu en 1: 8-18, presenta un punt de vista aliè a la dinàmica de la història. Les paraules clau "porta" ( š˓r ), "canviar" ( g˒l ) i "comprar" ( qnh) marquen el to. A la porta de la ciutat, on ocorren els negocis i les transaccions legals, els homes es reuneixen: els ancians, Booz, i el redemptor més pròxim a qui Booz es refereix com a -Sr. Fulano de tal ". Booz presenta el cas, novament donant nova informació. En una estructura simètrica, afirma que Noemí desitja vendre la terra que va pertànyer a Elimelec i que el Sr. Fulano de Tal té la responsabilitat de la redempció (4: 3). La tensió augmenta quan l'home anònim accedeix a la compra, ja que es converteix en el rival de Booz. Només llavors Booz presenta el problema esperat, encara que amb un motiu inesperat. La compra de la terra implica la "compra" de Rut "per a restaurar el nom dels morts a la seva herència" (4: 5; veure Sasson 1979 per a una revisió de les qüestions implícites en aquest versicle clau). En assabentar-se d'aquesta obligació, el redemptor més pròxim canvia d'opinió. L'arranjament perjudicaria la seva pròpia herència pel bé de la línia d'Elimelec. Així s'obre el camí perquè Booz es casi amb Rut. Però la direcció de la narrativa ha canviat. En l'escena 1, els llaços de parentiu es van alterar radicalment quan Rut va trencar amb la família, el país i la fe per a comprometre's amb Noemí en lloc de buscar un marit. Ara, en la part corresponent de l'escena 4, els llaços de parentiu s'uneixen convencionalment quan la restauració per als homes morts, en lloc de la justícia per a les dones vives, es converteix en el motiu. La simetria estructural produeix dissonància semàntica. en la part corresponent de l'escena 4, els llaços de parentiu s'uneixen convencionalment quan la restauració per als homes morts, en lloc de la justícia per a les dones vives, es converteix en el motiu. La simetria estructural produeix dissonància semàntica. en la part corresponent de l'escena 4, els llaços de parentiu s'uneixen convencionalment quan la restauració per als homes morts, en lloc de la justícia per a les dones vives, es converteix en el motiu. La simetria estructural produeix dissonància semàntica.

La resolució de la difícil situació de les dones a través dels canals tradicionals del patriarcat exacerba novament la tensió. El naixement d'un fill per a Rut (4.13) no alleuja el problema, però l'episodi final restaura la perspectiva femenina. Reapareixen les dones de Betlem. Criden al nen un "restaurador de vida" per a Noemí, no un restaurador "del nom dels morts a la seva herència", i exalten a Rut, la seva mare, per sobre del nombre ideal de fills naturals (4: 15b). Quan les seves paraules convergeixen en Noemí, abraça al nét. La vídua del buit es compleix. A més, en nomenar el nen Obed, les dones de Betlem declaren: "Li ha nascut un fill a Noemí!" i no "Ha nascut hereu per a Elimelec!" Reinterpreten repetidament la perspectiva de la trobada masculina. Mentre aquestes dones parlaven per tot el poble en l'escena 1,

L'anàlisi poètica troba tres conclusions a Ruth, cadascuna amb la seva pròpia funció (veure Berlín 1983). Primer està el naixement del fill home (4: 14-16). Completa els esdeveniments de la història, compensant la mort dels fills al principi. En segon lloc està la referència a Obed com "el pare de David" (4.17). Serveix com a coda, traslladant el marc de temps a la història per a forjar un vincle entre les generacions passades i futures. En tercer lloc està la genealogia (4: 18-22). Proporciona un context més ampli per a la petita família d'Elimelec amb qui va començar la història (1: 1-5). No obstant això, l'orientació androcèntrica d'aquests finals contrasta notablement amb la vida de rueca de la història. Tal tensió obre la narrativa a més interpretacions.

4. Teologia. Déu mai parla en Rut ni realitza miracles, però la història abunda en llenguatge i activitat sagrada. Alguns comentaristes descobreixen al Déu ocult que dirigeix els esdeveniments humans (Hals 1969, Campbell Ruth AB). Uns altres suggereixen que el discurs i l'acció humans en si mateixos manifesten la deïtat (Trible 1978). Qualsevol sigui el matís, el llibre soscava les dicotomies entre el diví i l'humà i entre la fe i les obres.     

En la introducció narrada, Déu sembla donar menjar (1: 6). Aquesta afirmació planteja la pregunta de qui va enviar la fam (1: 2) i, per tant, presagia la perspectiva del narrador en tot moment. Déu és l'autor de la vida. En conseqüència, les morts d'Elimelech, Mahlon i Chilion no s'atribueixen al diví (1: 1-5), però el naixement d'Obed és un regal de Yahweh (4.13). Contrari a aquest punt de vista, sona la veu de Noemí en l'escena 1. Ella afirma que Yahvé podria aprendre la fidelitat d'Orfa i Rut (1: 9). També afirma que la mà del Senyor s'ha estès contra ella (1.13) i el Totpoderós l'ha afligit amb gran calamitat (1: 20-21). Per a Noemí, Yahvé porta mort, no vida. En plantejar el problema de la teodicea, les seves queixes trenquen qualsevol correlació entre recompensa i càstig. El problema es resol quan Naomi passa de ser una víctima a convertir-se en agent de canvi i receptora de benediccions. Després de concedir-li permís a Rut per a espigolar i veure el resultat reeixit, Noemí invoca la benedicció divina sobre Booz, apel·lant aquesta vegada a la fidelitat de Yahvé que -no ha abandonat ni a vius ni a morts- (2: 19-20). Aquesta perspectiva alterada la porta a proposar el pla en l'era i després a aconsellar-li paciència. Finalment, és beneïda amb el naixement del seu nét. De la peregrinació de Noemí sorgeix una teologia de la providència. Déu dóna vida. Aquesta perspectiva alterada la porta a proposar el pla en l'era i després a aconsellar-li paciència. Finalment, és beneïda amb el naixement del seu nét. De la peregrinació de Noemí sorgeix una teologia de la providència. Déu dóna vida. Aquesta perspectiva alterada la porta a proposar el pla en l'era i després a aconsellar-li paciència. Finalment, és beneïda amb el naixement del seu nét. De la peregrinació de Noemí sorgeix una teologia de la providència. Déu dóna vida.

Les paraules ḥesed i bārûk / bĕrûkāh són centrals. Ḥesed connota fidelitat en acció i actitud. Bārûk atorga la benedicció de la vida donada per Déu a un altre. Ḥesed apareix només prop del començament de la història i bārûk només prop del final. En el mitjà ocorren juntes dues vegades. Noemí veu a Orfa i Rut com a models d'esed ḥ en la seva devoció per ella i la seva família (1: 8). Quan beneeix ( bārûk ) a l'home que es va fixar en Rut (2.19), beneeix ( bārûk ) a Boaz per Yahweh i cita l'esed ḥ diví (2.20). Més tard, quan Booz invoca la benedicció ( bĕrûkāh) per Yahvé sobre Rut, ell l'elogia per un segon acte d'esed ḥ en buscar un hereu per a Noemí (3.10; cf. 2.12). Per fi, les dones de Betlem beneeixen ( bārûk ) a Yahvé per la seva bondat a Noemí (4.14).

Fins i tot on aquestes paraules no apareixen, els seus significats estan implícits. Sorgeix així una teologia de l'atzar. Per casualitat, Rut arriba al camp de Booz (2: 3). Allí rep la benedicció del gra per la fidelitat de Booz. Per casualitat, Booz es fica al llit al final del munt de gra (3: 7). El lloc és la benedicció de l'accessibilitat per a Ruth que s'atreveix a sol·licitar la fidelitat que li correspon. Per casualitat, el Sr. Fulano de Tal apareix a la porta de la ciutat (4: 1) perquè Booz pugui resoldre fidelment el tema de la redempció per a beneir a les vídues. Dins de la sort humana, llavors, resideix la intencionalitat divina. Un Déu fidel beneeix a través d'un poble fidel.

Entre els personatges del llibre, predominen les dones. Encarnen una teologia romanent en contrast amb les perspectives patriarcals. L'escena 1 presenta a Noemí i Rut soles; ells prenen les seves pròpies decisions. Aquesta representació continua en l'escena 2, encara que l'aparició de Booz complica la situació. No obstant això, no se li transfereix el poder de l'escena. Les dones triomfen en la seva lluita per la supervivència física. De manera similar, en l'escena 3 convoquen a un home israelita a la responsabilitat i, per tant, asseguren la seva supervivència cultural. Al principi, l'escena 4 torna a un mode tradicional quan els mascles decideixen el futur de les vídues. Al final, les femelles de Betlem reinterpreten l'ocasió. El nen nounat simbolitza un nou començament amb els homes. En general, el llibre de Rut mostra a les dones obrant la seva pròpia salvació amb por i tremolor,

G. Al·lusions legals     

Tres referències en el capítol 4 evoquen comparacions amb les lleis del Pentateuco: el paper del redemptor amb les lleis de redempció (Levític 25:25 i 27: 9-33); el dret d'una vídua a heretar la propietat del seu espòs amb el silenci de la llei registrada (cf. Nm 27: 1-11); i el nou matrimoni d'una vídua sense fills amb la llei del levirato (Deut 25: 5-10). Reconciliar aquests textos és difícil, encara que molts estudiosos ho han intentat. Un punt de vista sosté que Rut pertany a un període posterior a la codificació de la llei i, per tant, reflecteix modificacions d'aquesta. Una proposta inversa sosté que el llibre precedeix a la formulació de la llei i per tant reflexa els seus antecedents. Totes dues posicions emfatitzen la credibilitat legal de la narrativa. (Vegeu una anàlisi en Rowley 1965 i Thompson 1968.) Un enfocament relacionat, no vinculat a les cites, suggereix que Ruth demostra polítiques en lloc de tècniques;Ruth AB). Encara una altra perspectiva troba en la història una actitud metalegal per la qual preval l'esperit més que la lletra de la llei (Levine 1983).

H. Propòsit     

Els intents d'especificar un sol propòsit fallen a la llum de la riquesa i complexitat del llibre. Molts nivells de significat s'entrellacen: social, polític, religiós i estètic. Una llista representativa inclou: mantenir els costums israelites, inculcar deures legals, integrar la llei i la vida quotidiana, legitimar a David i la seva monarquia, contar una bona història, encoratjar als prosélitos, promoure l'universalisme enfront del nacionalisme, elevar les virtuts de l'amistat i la lleialtat, glorificar a la família llaços, preservar les tradicions de les dones i donar testimoniatge de Déu en acció. No obstant això, és millor evitar dos enfocaments: interpretar el llibre com a literatura de protesta i relacionar el seu propòsit amb un escenari històric específic. Ni en to ni en contingut és polèmic, i la data és incerta.

I. Cànon     

A principis del segle II D. C. , l'estatus canònic de Rut estava assegurat (veure Meg. 7a). Menys segur és el seu lloc dins del cànon.

1. Col·locació. En la Bíblia hebrea, Rut apareix entre els Escrits, encara que la seva ubicació precisa varia. Segons el Talmud de Babilònia ( B. Bat. 14b), ve primer, seguit dels Salms. Aquest ordre pot ser cronològic. Ambientada en els dies dels jutges, Ruth és anterior als suposats contextos dels altres escrits. Acabant amb la genealogia de David, prepara el camí per als Salms, la majoria dels quals se li atribueixen.     

Una altra tradició col·loca a Ruth dins de Megilloth. Com un dels cinc rotllos festius, es llegeix en la Festa de les Setmanes o Shabuoth (Pentecosta) en celebració de la collita. Existeixen dues versions d'aquest lloc: (1) un ordre litúrgic que posa a Rut en segon lloc, després del Cantar dels Cantessis, que es llegeix en la Pasqua, i abans de Lamentacions (novè d'Ab), Eclesiastés (Sucot) i Ester (Purim); (2) un ordre cronològic que té a Rut primer, seguit de Cantar dels Cantessis, Eclesiastés, Lamentacions i Ester. En l'últim arranjament, Rut segueix a Proverbis.

L'ordre de la Bíblia grega és diferent. Allí Rut ve després de Jutges i abans de Samuel. Els factors que influeixen en aquesta ubicació inclouen l'entorn jurídic de la història (1: 1), la genealogia que es prepara per a la vinguda de David (4: 18-22) i l'antiga atribució d'autoria a Samuel.

2. Significats. Molts erudits veuen el cànon com una qüestió teològica per la qual un sol llibre s'interpreta dins de la totalitat de les escriptures. En aquest sentit, Ruth suscita nombroses observacions. Quan es col·loca després de Jutges, contrasta notablement amb la història de terror de la concubina anònima, una història en la qual Déu està absent (Jutges 19-21). Rut mostra que en els dies dels jutges no tots van fer el que els semblava bé (cf. Jutges 21.25). Alguns mascles vivien per ḥesed     i van tractar a les femelles en conseqüència. A més, la providència divina va guiar els assumptes de la vida diària. Encara que contrasta amb la narrativa de la concubina, Rut complementa la història d'Ana al començament de Samuel (1 Sam 1: 1-2: 21). També ambientat en els dies dels jutges, aquest relat continua el tema de la providència. Yahvé es recorda d'Ana i li dóna un fill. Si Rut és més per a Noemí que set fills (4.15), Elcana és més per a Ana que deu (1 Sam 1: 8). Totes dues històries honren a les dones. Aquest èmfasi torna a aparèixer en l'ordre que posa a Rut immediatament després de Proverbis. Aquest últim conclou amb un poema acròstic que exalta a una ˒ēšêt ḥayil , una dona valuosa (31: 10-31). La mateixa frase descriu a Rut (3.11) i col·loca a aquest moabita en una tradició israelita més àmplia sobre les dones.

Altres al·lusions ancoren fermament la narrativa a records passats ​​i futurs. La decisió de Rut de seguir a Noemí recorda la partida d'Abraham del seu país, clan i casa del seu pare per a anar a una terra desconeguda (Gènesi 12: 1-3). Les paraules de Booz a Rut confirmen l'analogia (2.11). Els estrangers poblen la història d'Israel. Entre ells es troben les antigues mares de Raquel, Llegeixi i Tamar amb els qui els ancians de Betlem comparen a Rut (4: 11-12). Encara que aquests noms donen lloc a fragments d'una tradició genealògica femenina, la referència a Tamar exalta la casa del seu fill Pérez. La genealogia al final (4: 18-22) torna a la línia masculina. Traça als descendents de Pérez a través de nou generacions que culminen amb Obed, Isaí i David. En relació amb la llarga genealogia d'1 Cròniques 2, aquesta conclusió amplia el context.

Finalment, en la conversa canònica entre les escriptures hebrees i el NT, les genealogies novament expandeixen les interpretacions de Rut. Encara que la línia masculina en Lucas al·ludeix només al final del llibre (Lucas 3: 31-33), la versió en Mateo inclou a les dones Tamar i Rut (Mateo 1: 3-6).

Bibliografia

Beattie, DRG 1974. El llibre de Rut com a prova de la pràctica jurídica israelita. VT 24: 251-67.

Berlín, A. 1983. Poètica en el Llibre de Rut. Pàgines. 83-110 en Poètica i interpretació de la narrativa bíblica. Sheffield.

Bertman, S. 1965. Disseny simètric en el Llibre de Ruth. JBL 84: 165-68.

Brenner, A. 1983. Naomi i Ruth. VT 33: 385-97.

Carmichael, CM 1977. Una essència cerimonial: llevar-se la sandàlia d'un home com a gest femení de menyspreu. JBL 96: 321-36.

De Moor, JC 1984. La poesia del llibre de Rut (Part 1). O n.s. 53: 262-83.

Dommershausen, W. 1967. Leitwortstil in der Ruthrolle. Pàgines. 394-412 en In Theologie im Wandel. #Múnic.

Fish, H. 1982. Ruth i l'estructura de la història del pacte. VT 32: 425-37.

Glanzman, GS 1959. Origen i data del llibre de Rut. CBQ 21: 201-7.

Gordis, R. 1974. Amor, matrimoni i negocis en el Llibre de Rut. Pàgines. 241-64 en A Light Unto My Path, ed. HN Bream, et al. Filadèlfia.

Green, B. 1982. La trama de la història bíblica de Rut. JSOT 23: 55-68.

Hals, RM 1969. La teologia del llibre de Rut. Filadèlfia.

Hyman, RT 1984. Preguntes i canvi d'identitat en el Llibre de Rut. USQR 39: 189-201.

Lacocque, A. 1979. Dóna't et milieu du Livre de Ruth. RHPR 59: 583-93.

Levine, BA 1983. Elogi de la mispaha israelita : Temes legals en el Llibre de Rut. Pàgines. 95-106 en La cerca del regne de Déu, ed. HB Huffmon, FA Spina i ARW Green. Winona Lake, IN.

Loretz, O. 1960. El tema de la història de Ruth. CBQ 22: 391-99.

McCarthy, C. 1985. La genealogia davídica en el Llibre de Rut. PIBA 9: 53-62.

Merrill, EH 1985. El llibre de Ruth: narració i temes compartits. BSac 130-41.

Myers, JM 1955. La forma lingüística i literària del llibre de Rut. Leiden.

Nielsen, K. 1985. Le choix contre le droit dans le livre de Ruth. VT 35: 201-12.

Phillips, A. 1986. El llibre de Rut: engany i vergonya. JJS 1: 1-17.

Rauber, DF 1970. Valors literaris en la Bíblia: El llibre de Rut. JBL 89: 27-37.

Rowley, HH 1965. El matrimoni de Ruth. Pàgines. 171-94, en el qual servia al Senyor i Altres Assajos sobre l'OT  . Oxford.

Sakenfeld, KD 1985. Fidelitat en acció. Filadèlfia.

Sasson, JM 1979. Ruth: una nova traducció amb un comentari filològic i una interpretació formalista-folklorista. Baltimore.

Thompson, T. i Thompson, D. 1968. Alguns problemes legals en el llibre de Ruth. VT 18: 79-99.

Trible, P. 1978. Una comèdia humana. Pàgines. 166-99 en Déu i la retòrica de la sexualitat. Filadèlfia.

Vesco, J. 1967. La dóna't du livre de Ruth. RB 74: 235-47.

Wright, GRH 1986. La Mare-Serventa a Betlem. ZAW 98: 56-72.

Würthwein, E. 1969. Die fünf Megilloth. BARRET 18 / 1-3. Tubinga.

      FYLLIS TRIBLE

[22]