Secret messiànic

SECRET MESSIÀNIC. Amb freqüència en els Evangelis, especialment en Marcos, es descriu a Jesús tractant de mantenir un element de secret sobre si mateix i la seva obra. Avui dia, aquesta característica es coneix com el "secret messiànic", un terme derivat de l'estudi clàssic de W. Wrede (1901; trad. 1971).

—

A. Wrede

B. Esdeveniments des de Wrede

1. L'explicació històrica

2. L'explicació apologètica

3. L'explicació "epifánica"

4. L'explicació de la "Història de la Revelació"

C.la unitat del secret

D. Conclusió

—

A. Wrede     

Abans del treball de Wrede, els erudits del segle XIX havien llegit els Evangelis, especialment Marcos, com a transcripcions gairebé exactes de la vida de Jesús. En particular, els textos secrets de Marcos es van entendre com a evidència del fet que Jesús desitjava revelar la seva identitat als deixebles sol gradualment perquè poguessin arribar a una comprensió més profunda d'ell. Gran part d'això va ser qüestionat pel treball de Wrede.

Wrede va mostrar que en Marcos no es pot rastrejar cap desenvolupament gradual en l'enteniment dels deixebles. En canvi, va argumentar que el tema del secret en Mark és omnipresent. Wrede es va referir a una sèrie de característiques de l'evangeli com a evidència d'aquest tema del secret: (1) Jesús ordena explícitament als dimonis que guardin silenci sobre la seva identitat després dels exorcismes (1.25, 34; 3: 11-12); (2) Jesús ordena que els seus miracles no es facin públics (1: 43-44; 5.43; 7.36); (3) Jesús ordena als deixebles que callin amb ell (8.30; 9: 9); (4) Jesús tràfic de mantenir en secret el seu parador (7.24; 9.30); (5) Jesús dóna instrucció privada només a uns pocs triats (7.17; 10.10); (6) l'anomenada "teoria de les paràboles" (4: 11-12) mostra que en Marcos, Jesús ensenya en paràboles per a ocultar deliberadament la seva intenció a les multituds; i (7) malgrat la seva posició privilegiada,

Wrede va argumentar que totes aquestes característiques no eren històriques i, per tant, eren addicions editorials secundàries a la tradició. Per exemple, el càrrec de secret a les 5.43 era evidentment absurd, amb una noia en una habitació recentment restaurada a la vida de la mort i la multitud clamant just fora de la porta. De manera similar, la teoria de les paràboles en 4: 11-12 no es remunta a Jesús, ja que Jesús va usar paràboles per a deixar el seu missatge clar, no inintel·ligible (Wrede 1971: 62). Wrede va trobar la clau del tema del secret en 9: 9. Aquí, s'estableix un límit de temps perquè els deixebles romanguin en silenci sobre el que han vist fins al cap de la resurrecció. Wrede va argumentar que aquest límit de temps estava destinat a aplicar-se a tots els elements del secret en Marcos: el període anterior a la Pasqua va ser un de secret, però després de la resurrecció es va produir la revelació completa.

Wrede també va intentar explicar l'origen del secret. Va argumentar que una creença cristiana primitiva era que Jesús s'havia convertit en el Messies en la seva resurrecció (Fets 2.36; Romans 1: 3-4); La reflexió cristiana posterior va portar a creure que la vida terrestre de Jesús també havia estat messiànica. El secret va ser el resultat de la unió d'aquests dos punts de vista, per la qual cosa la vida terrenal de Jesús ara es va descriure com a messiànica, però amb la condició que això només podria fer-se públic després de la resurrecció (Wrede 1971: 229).

Un corol·lari que va extreure Wrede va ser que, si aquesta reconstrucció era correcta, el secret només podria haver sorgit en un moment en què no es coneixien afirmacions messiàniques explícites de Jesús. Per tant, – Jesús en realitat no es va donar a si mateix com a messies – (Wrede 1971: 230; cursiva de Wrede). Aquest corol·lari de Wrede sovint ha estat criticat amb vehemència per molts, i sovint s'ha pensat que tota la tesi de Wrede podria refutar-se assenyalant elements messiànics en la tradició que podrien remuntar-se a Jesús. Això probablement perd el sentit de l'anàlisi de Wrede, que va ser un intent de mirar l'evangeli de Marcos i explicar els motius reals del secret tal com ocorren en Marcos.El punt de Wrede sobre la falta d'afirmacions messiàniques de Jesús va anar només un corol·lari extret de la seva teoria sobre l'origen d'aquests motius de secret.

B. Esdeveniments des de Wrede     

El treball de Wrede ha estat extremadament influent, fins i tot si les seves teories detallades ja no són acceptades per molts. Certament va obrir el camí per a la crítica posterior de forma i redacció en veure la tradició de l'evangeli com un reflex de les creences dels primers cristians tant com la vida de Jesús.

1. L'explicació històrica.     Una de les reaccions més comunes a Wrede, especialment en l'erudició anglesa, ha estat argumentar que gran part del complex secret aïllat per Wrede ha de remuntar-se a Jesús i atribuir-se a una varietat de raons. Jesús podia haver desitjat reinterpretar el títol -Messies- (d'aquí el càrrec de secret en 8.30); pot haver desitjat evitar la publicitat excessiva després dels miracles; o pot haver usat el mitjà de les paràboles per a tractar de fer que la gent pensi per si mateixa. A més, Jesús podia haver considerat el seu propi paper com Messies com a incomplet en algun sentit durant el seu ministeri terrenal (Taylor 1948; Conjumini 1969; Dunn 1970; Moule 1975). No obstant això, encara és qüestionable si l'anàlisi de Wrede s'ha complert en els seus propis termes; és a dir, com una anàlisi de Mark. Com funcionen els càrrecs de secret dins de l'evangeli?

Les teories de Wrede sobre la naturalesa secundària dels elements del secret sempre han rebut una resposta més positiva en l'erudició alemanya. Una modificació de la teoria de Wrede que ha evolucionat gradualment, i ara és generalment acceptada, es refereix a l'etapa en la qual els càrrecs de secret en Mark van ingressar a la tradició. Wrede va argumentar que eren anteriors a Markan. En l'actualitat, la majoria diria que si són secundaris, es deuen al mateix Mark (Strecker 1983: 51-54). Tanmateix, això requereix un canvi en l'explicació de Wrede de l'origen del secret; perquè Marcos no proporciona evidència que ell estigui al corrent d'una interpretació no messiànica de la vida de Jesús. Per tant, el corol·lari de Wrede sobre la falta d'afirmacions messiàniques explícites de Jesús també ha de modificar-se, ja que aquest corol·lari es deriva directament de l'explicació de Wrede sobre l'origen del secret en Mark (Strecker 1983: 54). S'han proposat diverses explicacions alternatives.

2. L'explicació apologètica. Segons aquesta teoria, els textos secrets expliquen el fracàs de la majoria dels jueus a respondre a Jesús (Dibelius 1934: 230; Burkill 1963), així com, potser, el fracàs de la majoria dels contemporanis de Marcos a respondre a l'evangeli cristià. (Watson 1985, qui també emfatitza els aspectes socials de tal Sitz im Leben proposat per a Mark). Aquesta teoria troba dificultats com a explicació de tot el complex del secret en Mark. Per exemple, no explica els punts de l'evangeli en els quals es trenca el secret (1.45; 7: 36-37, on es desobeeixen els mandats de Jesús de guardar silenci). A més, el rebuig final de Jesús per part de les autoritats jueves no es deu a cap secret sobre qui és Jesús, ja que és precisament en aquest punt quan s'aixeca el vel del secret (14: 61-62).     

3. L'Explicació -Epifánica-. Ebeling (1939) creu que els punts en els quals es trenca el secret formen la base d'una explicació molt diferent. Segons això, els textos secrets en Marcos són simplement recursos literaris que ressalten la glòria de Jesús i la naturalesa epifánica dels esdeveniments en qüestió. Així, els relats dels miracles mostren que la fama de Jesús es va estendre irresistiblement malgrat tots els intents, fins i tot del mateix Jesús, d'evitar-ho. De manera similar, la teoria de les paràboles serveix per a ressaltar la naturalesa transcendent de la revelació per al lector, que pertany amb els deixebles dins del cercle d'iniciats. Aquesta teoria també es troba amb problemes en altres parts de Mark com una explicació de tot el complex del secret. Alguns càrrecs de secret no són     trencat (5.43), i el límit de temps en 9: 9 tampoc s'acomoda fàcilment dins de la teoria.

4. L'explicació de la -Història de la Revelació-. Potser la teoria més popular avui dia és que el secret representa la comprensió de Marcos de la història de la revelació (encara que dins d'aquesta àmplia explicació hi ha algunes variacions significatives). L'explicació de Wrede del secret falla, ja que no hi ha evidència que el material de Mark hagi estat entès de manera no messiànica. Per tant, avui dia molts argumentarien que el secret no és tant la forma de Mark d'imposar la creença messiànica sobre el material no messiànic, sinó la manera de controlar de Mark.     el seu material ja messiànic per a ajustar-se a la seva teologia primordial de la creu. Per tant, els elements del secret formen la forma en què Marcos mostra que la veritable identitat de Jesús només pot entendre's correctament a la llum de la creu. Abans de la crucifixió, la identitat de Jesús com a -Fill de Déu- podria malinterpretar-se, per la qual cosa les confessions d'aquesta naturalesa se suprimeixen regularment. Només com, i precisament com, el crucificat, la identitat de Jesús com a "Fill de Déu" no està oberta a malentesos. Per tant, només quan Jesús mor pot qualsevol ésser humà arribar a reconèixer que Jesús és el Fill de Déu (Marcos 15.39). El cas que -Fill de Déu- és el títol cristológico més important en Marcos, i que el secret es relaciona principalment amb la identitat de Jesús com a -Fill de Déu-, està ben exposat per Kingsbury (1983).

Molts reconeixen la importància de la creu i la resurrecció com la clau per a comprendre el secret messiànic en Mark (Conzelmann 1968; Strecker 1983; Schweizer 1983). Dins d'aquesta explicació general, hi ha marge de variació. Alguns han argumentat que el secret és una qüestió d'història passada únicament, de manera que l'era actual de l'Església és de proclamació plena i oberta (Strecker). Uns altres advocarien per una explicació més "existencialista": el secret continua sent un secret per als qui estan fora de la comunitat; la revelació després de la Pasqua és una possibilitat, però només es converteix en una actualitat per a la persona que està preparada per a seguir a Jesús en el camí de la creu, en el camí del discipulado (Conzelman; Schweizer emfatitza la importància del tema del discipulado). Però en qualsevol cas,

Un desenvolupament que ha atret un suport considerable ha estat l'intent d'especificar amb més detalli la cristologia que Marcos busca controlar mitjançant el secret. Molts han argumentat que Marcos s'oposa a una cristologia específica, generalment descrita com una cristologia theios aner ; és a dir, una visió de Jesús principalment com el gran faedor de miracles i portador de poder sobrenatural (Schweizer 1983; Llum 1983; Weeden 1971). Per tant, l'ús que fa Marcos del tema del secret ha de veure's com un intent conscient de modificar els punts de vista sobre Jesús que eren corrents en la comunitat de Marcos. Es poden formular crítiques contra l'ús excessiu de la frase theios aner.en si mateixa (Kingsbury 1983: 25-45), però la idea representada per l'ús de la frase per part dels erudits moderns bé pot haver estat corrent en l'època de Mark. Räisänen (1976; 1989) qüestiona si Marcos realment es va oposar a tal visió de Jesús, argumentant que l'actitud de Marcos cap als miracles de Jesús és totalment positiva. No obstant això, malgrat la importància dels miracles per a Marcos, encara hi ha un element de reserva sobre ells en l'evangeli: només poden ocórrer en un context de fe (6: 5; 9.23), i no s'han de tenir en demanda (8: 11-12). La teoria que Marcos està tractant de modificar tal visió alternativa de Jesús, ja sigui per oposició oberta (Weeden 1971) o per una incorporació més suau (Llum 1983), és per tant molt atractiva.

C.la unitat del secret     

En estudis més recents, hi ha hagut una forta tendència a qüestionar molt radicalment si Wrede estava justificat en tractar d'explicar tota la seva evidència de Mark mitjançant una sola teoria. Per exemple, el silenciament del dimoni en 1.25 no va anar originalment part del secret messiànic de Marcos. Més aviat, és una part estàndard de l'exorcisme en si. És només en els últims resums de redacció d'1.34; 3: 11-12, que Marcos canvia aquest motiu d'un silenciament, que és l'acte real de vèncer al dimoni, a un silenciament que evita que altres persones coneguin el secret de la identitat de Jesús dels dimonis.

És gairebé segur que el text de la -teoria de la paràbola- en Marcos 4: 11-12 hauria d'estar separat dels altres temes (Räisänen 1989). Aquests versicles encaixen bé amb una mena d'explicació -apologètica-. Proporcionen alguna raó per al rebuig jueu del missatge de Jesús, i per a la falta de resposta positiva a la predicació de l'evangeli cristià per part de la comunitat de Marcos, en afirmar que tal falta de resposta es deu a la voluntat divina i té molts precedents en l'història del poble de Déu (Marcos 4: 11-12 cita el text clàssic de -enduriment- d'Isaïes 6: 9-10). Els versicles animen i esperen així a una comunitat que potser se sent abandonada i fracassada en la seva missió. No obstant això, tal explicació no explica adequadament les altres parts del complex secret aïllat per Wrede.

Dins de la resta del complex del secret, uns altres també han qüestionat si totes les proves poden explicar-se mitjançant una sola teoria. Llum (1983) distingiria entre els càrrecs de secret sobre la identitat de Jesús (el "secret messiànic" pròpiament dit) i els càrrecs de secret després dels miracles (el "secret dels miracles"). Aquests últims són generalment desobeïts i han d'interpretar-se com que ressalten la glòria de Jesús com a faedor de miracles (l'explicació -epifánica-); els primers no són desobeïts i mostren que la veritable identitat de Jesús només es veu a la llum de la creu (l'explicació de la -història de la revelació-). Si bé alguns dels detalls aquí poden ser qüestionables, aquest intent de dividir els diversos motius als quals es refereix Wrede probablement està justificat (Räisänen 1989).

Una part de l'evidència de Wrede que sovint es considera avui per separat és el motiu de la incomprensió dels deixebles. Certament, això és bastant diferent dels altres motius del complex de Wrede. Per exemple, en els altres càrrecs de secret, aquells als qui es dirigeix tenen la idea correcta sobre Jesús i se'ls diu que no li ho diguin als altres; en el cas dels deixebles, en general tenen una idea equivocada, o fins i tot no tenen cap idea sobre qui és Jesús. Un punt de vista que ha suscitat molta discussió és que els deixebles representen un grup dins de la pròpia comunitat de Marcos, i que la imatge desfavorable de Marcos dels deixebles representa una actitud polèmica cap a aquest grup. Així, molts veuen als deixebles en Marcos com a representants del grup que sosté la cristologia a la qual Marcos s'oposa; és a dir, el theios anercristología (Weeden 1971).

No obstant això, malgrat la imatge negativa que Marcos té dels deixebles, és difícil sostenir que l'actitud de Marcos cap a ells és de franca oposició. Responen a l'anomenat de Jesús (1: 16-20; 3: 13-19); surten en missió (6: 7-13); i (probablement) aconsegueixen la seva restauració amb Jesús ressuscitat (com suggereix 16: 7). Per tant, si bé Marcos pot estar tractant de modificar els punts de vista d'uns altres dins de la seva pròpia comunitat, és difícil veure als discípulosen la història com a representant d'aquestes altres persones. És més probable que la imatge dels deixebles en Marcos tingui la intenció de permetre al lector cristià identificar-se amb ells i aprendre de les seves falles no sols sobre la naturalesa del discipulado, sinó també sobre el perdó i la gràcia de Déu que estan disponibles per a aquells. que fracassen (Best 1977; Tannehill 1977). Räisänen (1989) suggereix un paper més positiu per als deixebles: poden funcionar com a portaveus dels propis punts de vista de Mark en una confrontació entre Mark i els portadors de la Qtradición que tenen una comprensió defectuosa de Jesús i del significat de la seva mort i resurrecció. No obstant això, tal Sitz im Leben per a Marcos és una cosa especulativa i depèn en part de la teoria que Marcos, a diferència de Q, és totalment positiu sobre els miracles de Jesús. A més, ha de continuar sent dubtós que els deixebles realment aconsegueixin una comprensió completa de Jesús en 8: 27-29 (Räisänen): la seqüela suggereix que encara no aprecien la veritat completa sobre Jesús i la naturalesa de la seva tasca. Només els personatges humans de la història aconsegueixen una comprensió completa de Jesús en la creu.

D. Conclusió     

Les teories de Wrede sobre el secret messiànic han sofert moltes modificacions des que es van publicar per primera vegada en 1901. Probablement ningú en l'actualitat donaria un suport incondicional a tot el que Wrede va dir sobre els textos de Mark que va considerar. No obstant això, es reconeix que Wrede va identificar elements que ocupen un paper clau en l'evangeli de Marcos. Molts d'aquests elements es deuen al mateix Marcos i, per tant, no han d'atribuir-se a Jesús, i la seva interpretació és vital per a una comprensió adequada de l'evangeli de Marcos. Algunes parts de tot el complex de motius considerats per Wrede probablement haurien d'aïllar-se de la resta i considerar-se per separat. No obstant això, les parts restants del complex de secret en Marcos, pel qual el secret de la identitat de Jesús només es revela completament als personatges humans en la història quan Jesús és vist com el crucificat, juguen un paper clau en l'evangeli. Aquests textos secrets són, per tant, de vital importància per a la comprensió de la cristologia i eclesiologia de Marcos; és a dir, en la comprensió de Marcos de qui era Jesús i del que significava ser un deixeble de Jesús.

Bibliografia

Conjumini, DE 1969. El problema del secret messiànic. 11 de novembre : 1-31.

Best, E. 1977. El paper dels deixebles en Mark. NTS 23: 377-401.

Burkill, TA 1963. Revelació misteriosa. Ithaca, Nova York.

Conzelmann, H. 1968. Present i futur en la tradició sinòptica. JTC 5: 26-44.

Dibelius, M. 1934. De la tradició a l'evangeli. Trans. BL Woolf. Nova York.

Dunn, JDG 1970. El secret messiànic en Mark. TynBul 21: 92-117. Repr. com págs. 116-31 en Tuckett 1983.

Ebeling, HJ 1939. Das Messiasgeheimnis und die Botschaft donis Marcusevangelisten. BZNW 19. Berlín.

Kingsbury, JD 1983. La cristologia de l'evangeli de Marcos. Filadèlfia.

Llum, O. 1983. El motiu del secret i la cristologia marcana. Pàgines. 75-96 en Tuckett 1983.

Minette de Tillesse, G. 1968. Le secret mesianique dans l’évangile de Marc. París.

Moule, CFD 1975. Sobre la definició del secret messiànic en Marcos. Pàgines. 239-52 en Jesus und Paulus. Festschrift für WG Kümmel zur 70. Geburtstag, ed. EE Ellis i E. Grässer. Göttingen.

Räisänen, H. 1976. Dónes -Messiasgeheimnis- im Markusevangelium. Hèlsinki. Capítol final en Tuckett 1983: 132-40.

—. 1989. El "secret messiànic" en Marcos. Exp. ed. Trans. Edimburg.

Robinson, WC 1973. La cerca del Messies secret de Wrede. Int 27: 10-30. Repr. com págs. 97-115 en Tuckett 1983.

Schweizer, E. 1983. La qüestió del secret messiànic en Marcos. Pàgines. 65-74 en Tuckett 1983.

Strecker, G. 1983. La teoria del secret messiànic en l'evangeli de Marcos. Pàgines. 49-64 en Tuckett 1983.

Tannehill, R. 1977. Els deixebles en Marcos: la funció d'un paper narratiu. JR 57: 386-405.

Taylor, V. 1948. El secret messiànic en Marcos. ExpTim 59: 146-51.

Tuckett, CM, ed. 1983. El secret messiànic. Londres i Filadèlfia.

Watson, FB 1985. La funció social del tema del secret de Mark. JSNT 24: 49-69.

Weeden, TJ 1971. Mark – Traditions in Conflict. Filadèlfia.

Wrede, W. 1971. El secret messiànic. Trans. JCG Greig. Londres.

      CM TUCKETT

[29]