Silas

SILAS (PERSONA) [ Gk Silas ( Σιλας )]. Var. SILVANUS. La persona anomenada "Silas" en Fets és sens dubte la mateixa persona anomenada "Silvanus" en les cartes de Pablo. Silas era un jueu cristià i possiblement un ciutadà romà (vegeu Fets 16.37). Juntament amb Judes anomenat Barsabbas, Silas va ser un membre destacat, emissari i profeta de l'església de Jerusalem (Fets 15.22, 32), un que va arriscar la seva vida -per amor al Senyor- (Fets 15.26). Va ser company de viatge i col·lega missioner de Pablo (Fets 15: 40-18: 5), un dels evangelitzadors a Corint (2 Corintis 1.19) i co-remitent, juntament amb Pablo i Timoteo, del tesalonicense correspondència (1 Tesalonicenses 1: 1; 2 Tesalonicenses 1: 1). Molts intèrprets també consideren que la denominació de -apòstols de Crist- (1 Tes. 2: 6) inclou a Silas juntament amb Pablo (i Timoteo).

Silas hauria estat el seu cognom jueu i pot representar la forma aramea del nom hebreu Saulo. Alternativament, Silas també pot ser una forma grega abreujada de Silvanus (com Epaphras per a Epaphroditus). El nom Silvanus és un cognomen romà, una forma llatinitzada de Silas. Derivat del llatí silva, que significa "fusta", Silvanus és també el nom d'una deïtat romana, que representa la força vivificant de la naturalesa.

Silas s'esmenta per primera vegada en Fets 15, on ell, juntament amb Judes, és identificat com un dels "líders entre els germans" (Fets 15.22). Tant Silas com Judes van ser triats pels líders de Jerusalem com els seus delegats oficials i emissaris per a acompanyar a Pablo i Bernabé a Antioquia. La seva missió era lliurar i explicar verbalment una carta dirigida -als germans que són dels gentils a Antioquia i Síria i Cilicia- (Hch 15, 23), que contenia la decisió presa a Jerusalem sobre els requisits d'entrada per als gentils. No es requeria la circumcisió, però sí l'observança d'alguns costums jueus (15: 28-29). L'enviament de Silas, també identificat com a profeta (15.32), indica primer que era un representant de confiança i respectat dels líders de Jerusalem, i en segon lloc, que tenia la capacitat de funcionar de manera persuasiva en una comunitat gentil. Evidentment, els propis punts de vista de Silas eren favorables a la missió gentil i, per tant, era una elecció adequada per a la tasca que tenia entre mans. Segons Fets, Silas i Judes van tenir èxit en la seva missió perquè la carta va ser ben rebuda; la comunitat -es va alegrar per l'exhortació- (15.31).

Després d'això, Lucas narra que -ells- (Silas i Judes) van ser enviats de retorn a Jerusalem (15.33); no obstant això, alguns manuscrits intenten harmonitzar aquest versicle amb el vers 40, que posa a Silas a Antioquia, agregant el vers 34: -Però a Silas li va semblar bé quedar-se-.

Després d'un desacord irreconciliable entre Pablo i Bernabé sobre Juan Marcos (15: 36-39), Pablo va triar a Silas perquè ho acompanyés a través de Síria i Cilicia (15.40). Silas tenia a la mà la carta de Jerusalem que també estava dirigida als gentils en aquestes províncies (15.23). L'elecció de Silas va ser certament astuta, ja que va tenir l'avantatge diplomàtic de col·locar la missió paulina sota els auspicis de Jerusalem. La presència de Silas podria ser interpretada pels qui coneixien la seva alçada de Jerusalem com una legitimació personal de l'evangeli paulino.

Lucas informa que després que Timoteo es va unir a la missió en Listra, el grup (Pablo, Silas, Timoteo) va passar per Frígia, Galacia i va intentar entrar en Bitinia, però, com a resultat d'una visió, van viatjar a Troas en el seu lloc, després al port de Neapolis a Macedònia i finalment a Filipos (Fets 16: 6-12). Allí, persuadits per Lydia, els viatgers es van quedar a la seva casa (16.15, 40). En Filipos, Silas va sofrir la mateixa sort que Pablo: tots dos van ser portats davant els magistrats, copejats i empresonats (16: 19-24; 1 Tes. 2: 2). Alliberats per un terratrèmol, els presoners van ser portats pel carceller a la seva casa, on els va rentar les ferides i els va alimentar. Després, d'acord amb la narració, Pablo es va identificar a si mateix i a Silas com a ciutadans romans, Romanoi(16.37), després de la qual cosa van ser alliberats (16.39). Sorprenentment, Pablo no diu res sobre aquest incident, ni esmenta a Silas, en la seva carta als Filipenses (però vegi 1 Tesalonicenses 2: 2).

En Fets també s'esmenta que Silas estava amb Pablo a Tessalònica, on tots dos (i Timoteo) van ser expulsats ​​després d'un aixecament de jueus i agitadors de #aqueix ciutat (17: 1-9). Després, els germans van enviar als missioners a Berea a la nit (17.10), on es va trobar novament l'oposició dels jueus de Tessalònica. Llavors Pablo va partir cap a Atenes, però Silas i Timoteo es van quedar, encara que se'ls va ordenar que es reunissin amb Pablo al més aviat possible (17.15). No obstant això, segons la narració de Fets, no es troben amb Pablo fins que ell està a Corint (18: 5). Sobre la base dels escrits de Pablo, Timoteo es va unir a ell a Atenes (1 Tes. 3: 1-2), però es desconeix el parador de Silas. Es va quedar en Berea per a supervisar les activitats allí o va viatjar amb Timoteo a Atenes? Si Silas va ser a Atenes, llavors podia haver col·laborat en la decisió amb Pablo (i Timoteo?) D'enviar a Timoteo de retorn a Tessalònica (cf. -ens enviem. . . , -1 Tesalonicenses 3: 2).

Si bé no és clar si Silas realment va anar a veure a Pablo a Atenes, Lucas informa que es va unir a Pablo a Corint (18: 5), havent arribat amb Timoteo des de Macedònia, possiblement portant un regal dels macedonis perquè Pablo ja no hagués de treballar. el seu ofici a Corint (cf. 2 Co 11, 9). Mentre que a Corint, Silas evangelitzava. Això ho afirma Pablo quan recorda als corintis que Silas va predicar -al Fill de Déu, Jesucrist- (2 Co 1.19). Silas també és nomenat co-remitent juntament amb Pablo i Timoteo de la correspondència de Tessalònica (1 Tesalonicenses 1: 1; 2 Tesalonicenses 1: 1), escrita des de Corint. Es debat si Silas va tenir alguna cosa a veure en la composició de les cartes en si (veure Bruce 1-2 Thessalonians WBC, xxxii). Es desconeix quant temps va romandre Silas allí i si va tornar a Jerusalem. No es diu res més sobre la seva associació amb Pablo després de Corint.

La persona anomenada Silvanus en 1 Pedro 5.12 probablement s'identificarà amb el Silas / Silvanus conegut per Pablo. L'associació de Silvano amb la tradició de Pedro en 1 Pedro no és inesperada ja que els dos certament es van conèixer a Jerusalem. L'autor d'1 Pedro diu que la carta ha estat escrita "per Silvanus" ( diacon el genitiu). Això pot significar 1) que Silvanus era el portador de la carta (cf. Fets 15.22) [Elliott 1980: 263], o 2) que Silvanus era l'amanuense de la carta, indicant que simplement va prendre el dictat o que va tenir un paper més actiu en la seva composició. Segons Elliott, Silvanus s'esmenta en 1 Pedro no perquè sigui un representant de Pablo i li donaria a la carta un to "paulinista", sinó perquè representa als destinataris a Àsia Menor el que ell va representar abans a Jerusalem: "l'universal dimensió de la gràcia de Déu -[1980: 264]. Veure TIMOTEO (PERSONA).

Bibliografia

Bruce, FF 1985. The Pauline Circle. Grans ràpids.

Dockx, S. 1982. Silas at-il été le compagnon de voyage de Paul d’Antioche à Corinthe? NRT 104: 749-53.

Elliott, JH 1980. Peter, Silvanus i Mark en 1 Peter i Fets. Pàgines. 250-67 en Wort in der Zeit: Neutestamentliche Studien. Ed. W. Haubeck i M. Bachmann. Leiden.

Kaye, BN 1979. Acts ‘Portrait of Silas. 21 de novembre : 13-25.

Ollrog, W.-H. 1979. Paulus und seine Mitarbeiter. WMANT 50. Neukirchen-Vluyn.

Wainwright, A. 1980. On va ser Silas? (I quina va ser la seva connexió amb Gàlates?). JSNT 8: 66-70.

      JOHN GILLMAN