Tofet

TOFET (LLOC) [heb tōpet ( תֹּפֶת) ]. Un lloc de culte en la rodalia de Jerusalem. La paraula tōpet apareix només en hebreu bíblic (i en comentaris rabínics sobre els passatges bíblics). La seva distribució està restringida a un sol versicle de 2 Reis (23.10) en una secció reconeguda com a obra de l'Historiador Deuteronomista (DH), i a dos oracles sermónicos formalment similars en el llibre de Jeremies (7.31, 32 [ 2x]; 19: 6, 11, 12, 13, 14). Aquestes porcions del llibre de Jeremies mostren unes certes afinitats amb el llenguatge de DH (Carroll Jeremiah OTL , 38-50; Holladay Jeremiah 1 Hermeneia, 264-70; 534-46; McKane Jeremiah ICC 1: 158-69; 178-80; 443-59; sobre la proximitat cronològica de Jeremies i DH, vegeu Freedman 1983).

La paraula sembla ser el nom d'un lloc (Jeremies 7.32; 19: 6), com ho indica la presència de l'article definit en tots els casos excepte en tres, però la seva originalitat en el context és qüestionable. La paraula no té una etimologia transparent (Salmond HDB 4: 799 analitza especulacions més antigues ; Heider [1985: 347-49] examina una discussió més recent. La paraula tōpet en Job 18: 6 és un homònim que significa -escopir-). L'opinió que és una paraula prestada de l'arameu es remunta a WR Smith (1894: 357), i encara se cita (p. ex., Holladay, págs. 264-65; ISBE 4: 876). Les vocals de tōpet són probablement el resultat d'una alteració per a fer que la paraula soni com a bōšet,-Vergonya- (i potser també l'homònim que significa -escopir-). Les versions són inconsistents en les seves representacions de la paraula: LXX, Aquila, Symmachus donen Tapheth; Vulg Thopheth.

L'Onomasticón  d'Eusebio, sota l'entrada Tafet, ho considera com un lloc en els suburbis de Jerusalem que es troba al costat de l'estany dels bataneros i el camp Akeldama. Això ho col·locaria al S de la ciutat prop de la unió de la vall del fill d'Hinnom i el rierol Kidron en la rodalia d'En-rogel (MR 172130). Veure AKELDAMA; CAMP DE FULLER. Aquesta tradició és més o menys consistent amb la ubicació del Tofet implícita en les referències de Jeremies a ell, però els detalls d'ubicació dels sermons en prosa de Jeremies són en si mateixos inestables, per la qual cosa qualsevol intent d'especificació més precisa comporta una incertesa considerable (veure GA Smith 1907: 1.173-76 en la pàg. la ubicació de la vall d'Hinom; Heider 1985: 349-65 sobre la ubicació del Topheth).

El Tofet a la vall d'Hinom era un lloc de ritus que aparentment involucraven la crema de nens com a sacrificis, potser a una deïtat anomenada MOLEC (2 Reis 23.10; MS Smith 1990: 132-38). La reforma de la religió empresa per Josiah va incloure la profanació de Topheth (el text no diu res sobre ossos humans que es van usar en aquest procés, contra André TDOT 5: 340), però no s'esmenta que hagi destruït la instal·lació (Holladay [ p.268] exagera aquest punt). Dues dècades després de la reforma josiánica, Jeremies va lluitar contra el culte de Tofet com una institució en curs. No preveu la destrucció del lloc, sinó un canvi de nom i l'ús corresponent com a lloc d'enterrament (Jer. 7.32; 19: 6, 11). La seva contaminació es convertirà en un índex de la contaminació de la ciutat de Jerusalem (19.13).

No hi ha una descripció física del Topheth a la vall d'Hinom, però són possibles diverses inferències. Allí va tenir lloc la construcció d'instal·lacions de culte anomenades en hebreu bāmöt (veure LLOC ALT) (Jer 7.31). La referència a la crema de nens implica una llar, un forn, un forn o una pira en la qual es contenia la combustió. Hauria estat necessari un personal de contractació permanent o intermitent per a dur a terme les tasques que impliquen els ritus (com es pot deduir de 2 Reis 23: 9).

L'única instància del substantiu hebreu tāpteh (Isa 30:33) es troba en una descripció d'un crematori. Els exegetes han vinculat universalment la paraula i la imatge amb el Tofet del deuteronomista (Heider 1985: 319-24). Al final d'una teofanía d'un Yahvé ardent i iracund (Isaïes 30: 27-30) es descriu una instal·lació sobre la qual s'immolarà al -rei- (assiri?). Es col·loca una gran pila (heb mĕdurâ ) de llenya per a cremar ( la -pira- de RSV és massa específica; observi les preparacions similars per a una olla en la qual es cuinarà Jerusalem [Ezequiel 24: 8]). Molts exegetes han inferit de l'ús del verb ˓āmōq en la tija causativa (-aprofundir-) que la imatge inclou una excavació per a contenir el foc; però la implicació de profunditat del verb no té per què significar profunditat literal: noti el mateix verb usat en Isaïes 31: 6. La música de panderos i lires acompanya la cerimònia (Isa 30:32), i l'alè diví mateix encén el foc.

El culte de Moloc va continuar després de l'exili en Babilònia (Isa 57: 9), però no hi ha indicis de si Tofet a la vall d'Hinom va continuar sent un dels llocs (noti's el plural "valls" en Isa 57: 5) on l'infanticidi ritual continuat.

Bibliografia

Freedman, DN 1983. The Earliest Bible. Pàgines. 167-75 en La Bíblia i les seves tradicions, ed. MP O’Connor i DN Freedman. Michigan Quarterly Review [número especial] 22/3. Ann Arbor. Repr. págs. 29-37 en Antecedents de la Bíblia, ed. MP O’Connor i DN Freedman. Winona Lake, Indiana, 1987.

Heider, G. 1985. El culte de Molek. JSOTSup 43. Sheffield.

Smith, GA 1907. Jerusalem. 2 vols. Londres. Repr. Nova York, 1972.

Smith, MS 1990. La història primerenca de Déu. San Francisco.

Smith, WR 1894. Conferències sobre la religió dels semites. 2d ed. Londres.

      FILIP C. SCHMITZ