Qui va ser
segle V V escovo de Amida, home de fe i d'acció, intrecciò la seva història amb els esdeveniments polítics i religiosos de Pèrsia del segle V. Ambaixador de Teodosi II prop del rei sassànida Iezdgerd I, Acacio es va trobar a mediar entre les dues potències en un període de tensions creixents. La seva fama és llegada a l'episodi dels set mil presoners perses deportats pels Romans: Acacio, commogut pel seu patiment, va vendre els tests sagrats de la seva diòcesi per rescatar-los i convertir-los al Cristianisme. Un gest de caritat cristiana que li va valer l'estimació del rei Baharam V i l'admiració dels posteri. La seva figura, tanmateix, queda esmunyedissa: les fonts històriques, fragmentàries i potser discordants, no hi permeten reconstruir-ne completament la personalitat i els esdeveniments. La seva mateixa santedat ha estat posada en discussió d'alguns estudiosos, que ho van acusar de nestorianesimo.
Etimologia: Acacio = Acazio, Achazia Martirologio Romano: A Diyarbakir a Mesopotàmia, avui a Turquia, sant Acacio, bisbe, que, per rescatar dels Perses fets presoners i sotmesos a cruels tortures, persuadides el clergat i va arribar a vendre als Romans també els tests sagrats de l'Església.
En l'any 419-20 Acacio, bisbe de Amida (localitat de Mesopotàmia sobre la riba esquerra de l'alt Tigris, actual Diarbekir), va ser triat per l'emperador Teodosi II com a ambaixador prop del rei dels reis, el sassànida Iezdgerd I (399-420). Hoste del rei dels reis a BethArdasir (residència d'estiu dels sassànides, mentre Ctesifonte era la residència d'hivern) era també el patriarca d'orient Yahbalahã I, el qual, sol·licitat per visites i de lletres de bisbes perses que aconsellaven l'aprovació en un sínode dels decrets dels precedents concilis, va decidir fer posar literal el compliment dels cànons de Seleucia (410) i d'adoptar els cànons de Nicea, Ancira, Neocesarea, Gangra, Antioquia i Laodicea. Yahbalahã I va convocar, així doncs, un sínode el 420 a Seleucia, de què els actes hi ha pervenuti. Segons els actes de Dadiso, la intervenció d'Acacio va ser necessitat per un cisma que amenaçava la prioritat de Yahbalahã I i el seu cattolicato. Necessitat que no transparenta dels actes del concili, per quant es pugui fàcilment inferir, sent particularment ambigua en aquell temps la situació de l'església persa sota una dinastia votada al més rígid nacionalisme i a la restauració minuciosa de les tradicions iràniques, hostil a qualsevol influència que provingués de l'occident. Amb l'obertura de l'hostilitat entre Romaní i Persiani (42l-22), Acacio va retornar a Amida on li arribava eco de les massacres i de les devastacions complertes pels Romans en la de les cinc províncies al d'allà del Tigris que anava sota el nom de Arzanene. La miserable condició en què vessaven set mil Persiani deportats, que els Romans deixaven morir de gana, els moviments a pietat. Acacio radunò el clergat de la diòcesi, va explicar que la magnificenza del Senyor no poggia sobre la suppellettile dels seus temples i venjances els sagrats tests per treure la gana la multitud i pagar als Romans el rescat. Convertits els presoners del madzeismo, que sota els sassànides havia estat reconegut religió d'estat, i impartit els el bateig els rimandò al rei Baharam V (420-438), successor de Iezdgerd, que, estranyat per la singularitat del gest, ho va voler prop de de si per agrair-ho. D'aquí el probable segons viatge d'Acacio a Pèrsia (422), de què es va servir l'emperador Teodosi pels negociats de pau. Alguns acreditats crítics van identificar la missió d'Acacio (419-420) amb la que Sòcrates (Historia eclesiàstica, VII, 21) havia posat el 422 sota el regne de Baharam V; i això arbitràriament, perquè Sòcrates, sent-se limitat a referir la invitació del rei dels reis després de l'episodi dels set mil presoners, no va excloure la possibilitat d'un precedent viatge d'Acacio a Pèrsia. De la resta el susdit episodi no hauria tingut motiu d'ésser abans del 420, any de l'obertura de les hostilitats. Per posar en la llum que li és pròpia el mateix acte d'Acacio, cal tenir compte de la commixtió dels problemes polítics i religiosos per què el sant, coneguda en el primer viatge la real situació dels cristians de Pèrsia, per caldeggiare, després, amb una autoritat la seva causa, va poder oculatamente haver desitjat de ingraziarsi Baharam V. El qual, tanmateix, segons l'anònim de la passió de Péroz , durant la persecució d'ell mateix convocada, no va hesitar a destruir una església fundada per Acacio a Maskenã i a incamerarne l'esplèndida suppellettile en els magatzems reals. Sembla que Acacio hagi compost lletres comentades de Mari de Beth Ardasir. Baronio va afirmar d'haver llegit el nom d'Acacio en els menologi; els Bollandisti, en canvi, no en van trobar cap rastre en els menologi i en els sinassari, i van explicar aquesta absència com una tàcita acusació de nestorianesimo, el moviment condemnat el 431 del concili d'Efes que els sassànides van tolerar o fins i tot van protegir, sobretot des que (489) va ser desterrat com a heretge de l'imperi bizantí. Única font de Baronio i de Cassiodoro és Sòcrates. Giovanni Molano, teòleg de Lovanio, deriva la menció d'Acacio de Cassiodoro, com Canisio en el Martirologio germànic. Del Martirologio germànic prové la menció del Martirologio Romano al 9 d'abril que falta, com el mateix nom d'Acacio, en els més antics martirologi. Fins al segle XVII les relíquies d'Acacio eren conservades en l'església de Sant Jaume Major a Bolonya, però no es va poder mai constatar si pertanyessin a ell o a l'homònim bisbe de Melitene.
Font: santiebeati.it